Podobnie ak tysiące innych, est dostępna on-line na stronie

Aroma, and Kerepunu import armshells into Port Moresby. Some of these armshells,
according to the same authority, travel further West as far as the Gulf of Papua¹¹⁴.
It was much more difficult to ascertain what was the direction in which the spon-
dylus shell necklaces moved on the Southern Coast. Nowadays, the industry of making
these articles, which was once very highly developed among the Port Moresby natives
is partially, though not completely in decay. I have myself still had the opportunity of
watching the natives of Bo’era at work on the age a, the very small and fine shell di-
scs, such as the very finest agi would consist of. They were using in their manufacture
a native pump-drill with a quartz point, in a place within a few miles of a large white
settlement, in a district where white man’s influence on a big scale has been exercised for
the last fi years. Yet, this is only a vestige of the once extremely developed industry.
My inquiries into this sub ect could not be exhaustive, for when I worked on the South
Coast, I did not have the problem before me, and on my second and third expeditions
to New Guinea I only passed through Port Moresby. But I think it may be considered
certain that in olden days the shell strings moved om Port Moresby Eastwards and
were introduced into the Kula ring, at the East end of New Guinea.
However this might be, unquestionable sources of this Kula article are the islands of
Sud-Est, Rossel, and the surrounding small islands. The best spondylus shell, with the
reddest colours is fished in these seas, and the natives are expert workers of the discs, and
export the finished article to the island of Wari, and, I believe, to the islands of Misima
and Panayati. The most important articles for which the necklaces are traded are the
canoes, and the large polished axe blades.
Casting now a glance at the Kula ring we see that one class of Kula article, the
a i
or armshells, are produced within the ring at two points, that is, in Woodlark Island
and in Western Boyowa. The other article, that is the sou a a or agi (necklaces) are
poured into the ring at its southernmost point. One of these sources (Rossel Island) is
still active, the other (Port Moresby) most probably furnished a good supply in olden
days, but is now disconnected with the Kula ring. The necklaces produced in Sinaketa are
not the real Kula article, and though they are sometimes exchanged, they sooner or later
disappear om the ring according to a sort of Gresham’s Law, which operates here on
an article which is not money, and therefore acts in the opposite sense! The third type
of valuable which sometimes flows in the Kula stream but is not really of it, the large
green stone axe blades, finely polished all over, are, as we know, or more correctly were,
quarried in Woodlark Island, and polished in the district of Kiriwina in the Trobriands.
Another polishing centre is, or was, I believe, the island of Misima.
We see that the two sources of the
a i and sou a a are at the Northern and So-
uthern ends of the ring; the armshells being manufactured in the extreme North, the
necklaces entering at the Southern end. It is noteworthy that on the Eastern portion of
the ring, on the section Woodlark-Boyowa-Dobu-Tubetube, the two articles travel in
the natural direction, that is, each is exported om the districts of its origin towards one,
where it is not made or procured. On the other branch, Woodlark- Yeguina-Tubetube,
the current of the Kula is inverse to a natural, commercial movement of the articles, for
here, the Tubetube people import armshells into Murua, thus bringing coals to New-
castle, while the Muruans bring necklaces to Tubetube and Wari, that is, to the points
at which the necklaces flow into the ring om the outside. These considerations are
important for anyone who would like to reflect on the origins, or history of the Kula,
since the natural movement of valuables was no doubt the original one, and the Western
half of the Kula om this point of view appears to be the older.
But here we have come to an end of all the descriptive data referring to the Kula, and
some general remarks which I have to make upon it, will be reserved for the next and
last chapter.
¹¹⁴Both statements of Professor Seligman in the
e anesians (p. ) are in entire agreement with the infor-
mation I obtained among the Mailu. See „Transactions of the Royal Society of S. Australia”, , pp. -,
[przypis autorski]
  
Argonauts of the Western Pacific


---

 .     
We have been following the various routes and ramifications of the Kula, entering mi-
nutely and meticulously into its rules and customs, its beliefs and practices, and the
mythological tradition spun round it, till, arriving at the end of our information, we
have made its two ends meet. We shall now put aside the magniing glass of detailed
examination and look om a distance at the sub ect of our inquiry, take in the whole
institution with one glance, let it assume a definite shape before us. This shape will
perhaps strike us as being something unusual, something not met before in ethnolo-
gical studies. It will be well to make an attempt at finding its place among the other
sub ects of systematic ethnology, at gauging its significance, at assessing how much we
have learned by becoming acquainted with it.
Aer all there is no value in isolated facts for science, however striking and novel they
might seem in themselves. Genuine scientific research differs om mere curio-hunting
in that the latter runs aer the quaint, singular and eakish — the craving for the
sensational and the mania of collecting providing its twofold stimulus. Science on the
other hand has to analyse and classi facts in order to place them in an organic whole,
to incorporate them in one of the systems in which it tries to group the various aspects
of reality.
I shall not, of course enter upon any speculations or add any hypothetical assumptions
to the empirical data contained in the foregoing chapters. I shall confine myself to some
reflections on the most general aspect of the institution, and try to express somewhat
more clearly what to me appears the mental attitude at the bottom of the various Kula
customs. These general points of view ought, I think, to be considered and tested in
further field-work done on sub ects akin to the Kula as well as in theoretical research,
and might thus prove fertile for future scientific work. In this form it may be granted
that it is the privilege of the chronicler of a novel phenomenon to pass it over to the
consideration of fellow-workers; but it is his duty as well as his privilege. For, apart
om his first-hand acquaintance with the facts — and indeed, if his account is good, he
ought to have succeeded in transferring the best part of his knowledge to the reader —
the fundamental aspects and characteristics of an ethnographic phenomenon for being
general are none the less empirical. It is therefore the chronicler’s task to finish his
account by a comprehensive, synthetic cou
oei upon the institution described.
As said the Kula seems to be, to a certain extent, a novel type of ethnological fact. Its
novelty lies partly in the size of its sociological and geographical extent. A big, inter-tribal
relationship, uniting with definite social bonds a vast area and great numbers of people,
binding them with definite ties of reciprocal obligations, making them follow minute
rules and observations in a concerted manner — the Kula is a sociological mechanism
of surpassing size and complexity, considering the level of culture on which we find it.
Nor can this wide network of social co-relations and cultural influences be considered
for a moment as ephemeral, new or precarious. For its highly developed mythology and
its magical ritual show how deeply it has taken root in the tradition of these natives and
of what ancient growth it must be.
Another unusual feature is the character of the transaction itself, which is the pro-
per substance of the Kula. A half commercial, half ceremonial exchange, it is carried
out for its own sake, in fulfilment of a deep desire to possess. But here again, it is not
ordinary possession, but a special type, in which a man owns for a short time, and in an
alternating manner, individual specimens of two classes of ob ects. Though the owner-
ship is incomplete in point of permanency, it is in turn enhanced in point of numbers
successively possessed, and may be called a cumulative possession.
Another aspect of great, perhaps the greatest, importance and which perhaps reveals
best the unusual character of the Kula is the natives’ mental attitude towards the tokens
of wealth. These latter are neither used nor regarded as money or currency, and they
resemble these economic instruments very little, if indeed there is any resemblance at
all, except that both money and a gu a represent condensed wealth. a gu a is never
used as medium of exchange or as measure of value, which are the two most important
functions of currency or money. Each piece of a gu a of the Kula type has one main
  
Argonauts of the Western Pacific


---