Podobnie ak tysiące innych, est dostępna on-line na stronie

When we remember what has been said about the style in which all gis are given;
that is, so to speak, thrown down fiercely and almost contemptuously by the giver; when
we remember the taunts with which gis are oen accompanied, as well as the manner
in which they are received, the ou a a a custom appears only as an exaggerated form of
this manner of giving, fixed into a definite ceremonial. It is interesting om this point
of view to note that the ou a a a is only done in association with aga (initial gis) and
not with the oti e (return gis).
The Kiriwinian party, aer having paid their preliminary ceremonial visit in the
village, given their gis, both of the Kula and of the ari type, and had a long chat
with their partners and iends, return in the evening to the beach, where they camp
near their canoes. Sometimes temporary huts are erected, sometimes in fine weather the
natives sleep under mats on the sand beach. Food is brought to them om the village
by young, unmarried girls, who very oen on that occasion arrange their intrigues with
the visitors. The party will remain for a few days paying calls to the other villages of the
island, talking, inspecting the gardens and hoping for more Kula presents. The food of
Kitava is not tabooed to the chiefs, as the Kitavans abstain om the worst abominations.
At parting the visitors receive their ta o i gis which are brought down to their canoes.
The visits are returned by the Kitavans in very much the same manner. They camp
on the sand beaches of the Eastern Coast. When weather-bound they erect temporary
habitations, and I have seen whole families, men, women, and children living for days
on some of the Eastern shores. For it is the custom of the men of Kitava to carry their
women and small children on their trips. The Kiriwinians take sometimes unmarried
girls, but they would never take their wives and small children, whilst in the South no
Sinaketan women at all go on a Kula voyage, however small and unimportant a one it
may be. From big u a a u expeditions, women are excluded in all the districts.
It has been mentioned in the last chapter that Kitava enjoys a privileged position in
the Ring, for every single piece of valuables has to pass through it. The island of Kitava
is a „Kula community” in itself. All its neighbours to the West, the Kula communities
of Kiriwina, Luba, Wawela, Southern Boyowa (that is, the villages of Okayyauio, Bwaga
and Kumilabwaga) cannot skip Kitava when they are exchanging, and the same refers
to the Kitavan neighbours in the East. In other words, a man om the Eastern islands
beyond Kitava, if he wants to pass an armshell westwards, has to give it to a Kitava
man, and may not give it directly to some one beyond. The islands East of Kitava, Iwa,
Gawa, and Kwayawata form one community. This is shown on Map V, where each „Kula
community” is represented by one circle. The Kula stream, aer having concentrated in
Kitava, spreads out again, but by no means as broadly as when it runs to the Westward,
and overflows over the broad area of the Trobriands. Another point, in which the Kula
of Kitava differs om that of Sinaketa or Kiriwina, a point on which I have touched
already once before (in Chapter XIII, Division I) is that the small island has to make
overseas exchanges on both sides. As we saw, the Sinaketans carry on big expeditions
and make u a a u only to their Southern partners, so that they receive only the one
Kula article, the necklaces in this manner, while their armshells come to them by inland
Kula, om their Northern and Eastern neighbours. The same utatis utan is¹⁰¹ refers
to the Kiriwinians, who receive all their necklaces overland and make overseas Kula for
their armshells only. The two islands of Kitava and Vakuta, as well as the other Marshall
Bennetts are, so to speak, ambidextrous in the Kula and have to fetch and carry both
articles overseas. This, of course, results primarily om the geographical position in
a district and a glance at Map V will easily show which Kula communities have to carry
all their transactions overseas and which of them have to do one half of them overland.
These latter are only the Trobriand districts mentioned in the previous Chapter and the
districts in Dobu.
III
This exhausts all the peculiarities of the Kula in Kitava except one, and that a very
important one. It has been mentioned before, in fact it is obvious om the account of
the u a a u custom that the Kula does not run with an even flow, but in violent gushes.
¹⁰¹ utatis utan is (Latin) — changing what must be changed. [przypis edytorski]
  
Argonauts of the Western Pacific


---

Thus the u a a u expedition om Dobu described in Chapter XVI carried about 
pairs of armshells om Boyowa. Such sudden rushes of the Kula articles are associated
with an important institution, which is not known in the Trobriands or in Dobu, but
which we find in Kitava and further along the Ring, as far as Tubetube (see Map V).
When a man dies, custom imposes a taboo upon the inhabitants of that village. This
means that no one on a visit is received in the village, and no Kula articles are given
away om there. The community lying under the taboo, however, expect to receive as
many Kula gis as possible, and busy themselves in that matter. Aer a certain time,
a big ceremony and distribution of goods, called so i is held, and invitations are sent out
to all the Kula partners, and, in the case of a big affair, even to people om districts
beyond the boundary of partnership. A big distribution of food takes place in which all
the guests receive their share, and then the Kula valuables are given in great quantities
to the partners of that community.
The association of taboo on economic goods with mourning is a wide-spread feature
of the Melanesian customs in New Guinea. I found it among the Mailu on the South
Coast of New Guinea, where a taboo, called gora, is put on coco-nuts as one of the
features of mourning¹⁰². The same institution, as we saw, obtains in Dobu. Similar taboos
are to be found among the Southern Massim¹⁰³.
The importance of such economic taboos at times of mourning is due to another
wide-spread association, that namely which obtains between mourning and feasts, or,
more correctly, distributions of food, which are made at intervals during a more or less
prolonged period aer a person’s death. An especially big feast, or rather distribution,
is made at the end of the period, and on this occasion the accumulated goods, usually
coco-nut, betel-nut and pigs, are distributed. Death among all the coastal natives of
Eastern New Guinea causes a great and permanent disturbance in the equilibrium of
tribal life. On the one hand, there is the stemming of the normal flow of economic
consumption. On the other hand, an innumerable series of rites, ceremonies and festive
distributions, which one and all create all sorts of reciprocal obligations, take up the
best part of the energy, attention and time of the natives for a period of a few months,
or a couple of years according to the importance of the dead. The immense social and
economic upheaval which occurs aer each death is one of the most salient features of
the culture of these natives, and one also which on its surface strikes us as enigmatic and
which entices into all sorts of speculations and reflections. What makes the problem still
more obscure and complex is the fact that all these taboos, feasts, and rites have nothing
whatever to do, in the belief of the natives, with the spirit of the deceased. This latter has
gone at once and settled definitely in another world, entirely oblivious of what happens
in the villages and especially of what is done in memory of his former existence.
The so i (distribution of food) as found in Kitava is the final act in a long series of
minor distributions. What distinguishes it om its Boyowan counterparts and the similar
ceremonies among the other Massim, is the accumulation of Kula goods. In this case,
as we have said, the taboo extends also to the valuables. Immediately aer death has
occurred in a village, a large stick is placed on the reef in ont of its landing beach, and
a conch shell is tied to it. This is a sign that no visitors will be received who come to ask
for Kula goods. Besides this, a taboo is also imposed on coco-nut, betel-nut and pigs.
These details, as well as the following ones, I received om an intelligent and reliable
Kit a van informant, who has settled in Sinaketa. He told me that according to the
importance of the death, and the speed with which the goods were accumulating aer
a year or so, word would be sent round to all the partners and uri
uri (partners once
removed).
„When all are assembled”, my informant told me, „the saga i (distribu-
tion) begins. They saga i first au o (yam food), then u u
a (pig). When
pig is plentiful it would be given in halves; when not, it will be quartered.
A big heap of yam food, of coco-nut, betel-nut, and banana would be pla-
¹⁰²See the Author’s
e oir in the „Transactions of the Royal Society of S. Australia”. he ati es of
ai u,
pp. -. [przypis autorski]
¹⁰³Cf. Professor C. G. Seligman. Op. cit, Chapter XLIV. [przypis autorski]
  
Argonauts of the Western Pacific


---