51
ON BEŞİNCİ MƏQAM
TİLAVƏTİN “NƏSX”İ VƏ “İNSA” ANLAYIŞLARI
Əhli‐sünnə alimlərinin əsərlərində “tilavətin nəsxi”
və “insa” terminlərinə tez‐tez rast gəlirik. Onların
bəzisi tilavətin “nəsx” olunmasının “icmali” şəkildə
baş verdiyinə əqli (rasional) və nəqli (ənənəvi)
dəlillər
olduğu
qənaətindədirlər.
1
Aşağıdakı
sətirlərdə iki terminin təhrif anlayışı ilə nə kimi fərqi
olduğunu və ya tilavətin “nəsx” olunmasını
(qüvvədən düşməsini) qəbul etdikdə təhrifi qəbul
etmiş olub‐olmadığımızı araşdırmaq istəyirik. Hədis
kitablarında bir çox hədislər mövcuddur ki, əhli‐
sünnə alimlərini, onları “tilavətin nəsxi”nə yozmağa
vadar etmişdir. Bu rəvayətlərdən biri “rəcm”
(daşqalaq) məsələsi ilə bağlıdır. Ibn Abbasın nəql
etdiyinə görə, Ömər demişdir: “Peyğəmbərə (s) nazil
olan ayələrdən biri də “rəcm” (daşqalaq) ayəsidir.
(...
ﺎﻤُهﻮُﻤَﺟْرﺎَﻓ ﺎﻴَﻧَز اَذإ ُُﺔﺨْﻴﱠﺸﻟاَو ُﺦْﻴﱠﺸﻟا
) Peyğəmbər (s) öz
dövründə bu hökmü həyata keçırırdı. Biz də o
həzrətdən sonra bu hökmü həmin şəkildə icra
edirdik”.
2
Zeyd ibn Sabit deyir: “Peyğəmbərdən (s) eşitdim ki,
ailəli kişi və ya ailəli qadın zina edərsə, daşqalaq
olunmalıdır”.
Zeyd, Peyğəmbərin (s) bu sözünün Quranın bir
hissəsi olduğunu iddia etməmişdir. Ömər isə bunun
1
Əl‐Əhkam fi‐üsulil‐əhkam, səh. 154.
2
Müsnəde‐Əhməd ibn Hənbəl, 1/47.
52
Quran ayəsi olduğunu güman etmiş, Peyğəmbərdən
(s)
onu
Qurana
yazıb‐yazmaması
haqqında
soruşduqda, həzrət (s) cavab verməmişdir.
1
Əhli‐sünnə alimləri bu hökmün və Peyğəmbərin (s)
sözünün Quran ayəsi olduğunu düşünmüş və
tilavətinin
(oxunuşunun)
“nəsx”
olunduğunu
(qüvvədən düşdüyünü), hökmün özünün isə hələ də
qüvvədə olduğunu iddia etmişlər.
Bu nöqteyi‐nəzər elmi dairələr tərəfindən kəskin
tənqid atəşinə tutulmuş və ona bir çox iradlar
bildirilmişdir. Bu irad və tənqidlərə nəzər salaq:
1.
Nəsx”in, növündən asılı olmayaraq, (yəni istər
oxunuşun, istərsə də hökmün nəsx olunması)
“nasix”ə (nəsx edən, qüvvədən salan yeni hökmə)
ehtiyacı var. Məlum ayəni qüvvədən salacaq hər
hansı bir ayə mövcud deyil.
2.
Lazımi yerlərdə sübuta yetirilmişdir ki, “nəsx”
şəriət hökmləri çərçivəsində olmalıdır. Tilavət isə
şəriət hökmü deyil (əlbəttə, bu irada belə bir cavab
verilmişdir ki, tilavətdə məqsəd onun özü deyil,
ayənin oxunmasının hökmüdür. Belə olan halda onu
bir şəriət hökmü hesab etmək olar).
2
3.
Bu növ “nəsx”in, yəni ayənin oxunuşunun
qüvvədən düşməsi, özündə əks etdirdiyi hökmün isə
hələ də qüvvədə qalmasının nə faydası var?
4.Ən mühüm irad Ayətullah Xoyiyə məxsusdur. O
yazır:
1
Mühəlla, İbn Həzm, c. 1, səh. 253.
2
Əl‐Əhkam, Amudi, 3/155.
53
“Əgər bu “nəsx” (yəni oxunuşun qüvvədən
düşməsi) Peyğəmbərin (s) yaşadığı dövrdə, o
həzrətin göstərişi ilə həyata keçirilibsə belə, təhrifə
səbəb olmamasına baxmayaraq, bu məsələni özündə
əks etdirən rəvayətlər “xəbəri‐vahid”dir və təbii ki,
onlara etimad göstərmək olmaz. Bundan başqa,
həmin rəvayətlərin bəzisində bu növ “nəsx”in
Peyğəmbər (s) zamanından sonra baş verdiyi
göstərilir. Belə olan halda, əgər bu “nəsx” alimlər,
dövrün biliciləri tərəfindən həyata keçirilmişdirsə,
bu, təhrifi qəbul etmək deməkdir”.
1
“Rəcm” (daşqalaq) məsələsi haqqında deyilənlərin
yanlışlığı isə olduqca aydın məsələdir. Çünki Quranın
davamlı olaraq yazılmasına böyük diqqət göstərən,
vəhy katiblərinə hər bir ayənin qeydə alınmasını
tapşıran Peyğəmbər (s), “rəcm” ayəsinin Qurandan
olmasına baxmayaraq, onun yazılmasına diqqətsizlik
göstərib Ömərin sualına cavab olaraq necə susdu?
Deməli, oxunuşun qüvvədən düşməsi məsələsi
yanlışlığı aydın olan məsələlərdəndir. Belə ki, bir çox
müasir əhli‐sünnə alimləri əqli baxımdan oxunuşun
qüvvədən düşməsini qəbul etsələr də Quranda belə
bir “nəsx” olmadığı fikrindədirlər.
2
İbn Həzm
Əndəlosi öncə oxunuşun qüvvədən düşməsini qəbul
etsə də sonda onu, Qurana aidiyyatı olmayan bir
şəkildə izah etmişdir.
3
1
Əl‐Bəyan, səh. 206.
2
Fəthül‐mənnan fi nəsxil‐Quran, səh. 224.
3
Mühəlla, İbn Həzm, c. 10, səh. 16.
54
ON ALTINCI MƏQAM
ŞİƏ MƏZHƏBİ TƏHRİF MÜDDƏASINI QƏBUL EDƏ
BİLMƏZ
Şiə məzhəbi nəinki təhrif müddəasını qəbul etmir,
prinsipcə onu qəbul edə də bilməz. Çünki Şiə
məzhəbinin etiqadı ilə bağlı məsələlərin özülünü
Quranın “Təthir” ayəsi təşkil edir.
﴾ اًﺮﻴِﻬْﻄَﺗ ْﻢُآَﺮﱢﻬَﻄُﻳَو َﻞْهَأ َﺲْﺟﱢﺮﻟا ُﻢُﻜﻨَﻋ َﺐِهْﺬُﻴِﻟ ُﻪﱠﻠﻟا ُﺪﻳِﺮُﻳ ﺎَﻤﱠﻧِإ
ِﺖْﻴَﺒْﻟا ﴿
“Allah siz əhli‐beytdən çirkinliyi (günahı) yox
etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istəyir!”
Lazımi yerlərdə sübuta yetirilmişdir ki, bu ayə
Əhli‐beytin (ə) məsumluğuna aşkar dəlildir. Hansı
ki, bu məsumluq xəlifəlik və rəhbərliyin başlıca
şərtidir. Quranın təhrif olunduğunu iddia edən
kimsə, artıq məsumluğun isbatı üçün bu ayəyə
əsaslana bilməz. Bu ayənin əsl məqsədi, o zaman
məlum olar ki, “Həmd” surəsi ilə başlanan,
Peyğəmbər (s) dönəmində tərtib edilən, sonradan
heç bir dəyişikliyə məruz qalmayan, hər bir ayəsi
özünəməxsus lazımi yerdə yerləşən, belə ki, yeri
dəyişdikdə məqsədinin də aradan getdiyi Quranı
qəbul edək. Bu ayədə Allahın məqsədi budur ki,
Peyğəmbərin
(s)
qadınlarının
üzərinə
düşən
vəzifələri açıqlamaqla yanaşı məsum Əhli‐beyt (ə)
55
haqqında da xüsusi məsələni aydınlaşdırsın və
onlara özünəməxsus vəzifələri olduğunu xatırlatsın.
Hər halda bu kimi ayələrin təhrif olunduğu ehtimal
olunarsa, artıq Şiə etiqadları üçün heç bir əsas, dəlil
qalmayacaq.
1
1
Ətraflı məlumat üçün “Əhli‐beyt” və ya “Parlaq simalar” kitabına
müraciət olunsun.
56
ON YEDDİNCİ MƏQAM
TƏHRİFLƏ BAĞLI RƏVAYƏTLƏRƏ ÜMUMİ BAXIŞ
Təhrif müddəasını qəbul edənlərin ən mühüm
dəlilləri Şiə və Əhli‐sünnə kitablarında qeyd
olunmuş rəvayətlərdir. Bu rəvayətlərin sayı bir çox
tədqiqatçıların
hesablamalarına
görə,
1122‐yə
yaxındır.
Bəziləri
bunların
“icmali”
şəkildə
“mütəvatir” olduğunu qəbul edirlər. Onların
fikrincə, bu rəvayətlərin çoxunun sənəd baxımından
zəif olduğuna baxmayaraq, hədislərin çoxluğuna
görə onların içində “səhih”
1
hədislərin olduğu da
ehtimal olunur. Təhrif müddəasını qəbul edənlər bu
hədislərə əsaslanaraq, Quran ayələrinin azaldıldığını
iddia edirlər.
Böyük alimlər bu rəvayətlərə cavab olaraq iki
baxımdan irad tutmuşlar.
1.
Sənəd və bu rəvayətlərin yer aldığı kitablar
baxımından.
2.Mövcud hədislərin təhrif müddəasını təsdiq edib,
yaxud etməməsi baxımından.
İndi isə hər iki iradın izahına nəzər salaq:
Birinci iradın izahı:
Bu hədislərin çoxunun sənədində Əhməd ibn
Məhəmməd Səyyari olduğu müşahidə olunur.
“Rical” alimlərinin fikrincə, o, dinə əhəmiyyət
1
“Hədis” elmi terminologiyasında məsumlara (ə) qədər olan sənəd
silsiləsində özünə yer almış rəvayətçiləri bütünlüklə 12 imamlı və
etibarlı olan hədisə “səhih” hədis deyilir.
57
verməyən və zəif hədislər nəql edənlərdəndir.
Nəcaşi onu “ğülüvv” etməkdə (Peyğəmbər (s) və
imamlara (ə) pərəstişdə ifrata varıb, bəzi ilahi
xüsusiyyətləri onlara aid etmək) etməkdə ittiham
edir.
1
İbn Qəzairi isə onu yolunu azmış adlandırır.
2
Bu rəvayətlərin sənəd silsiləsində müşahidə olunan
rəvayətçilərdən biri də Hüseyn ibn Zibyandır.
“Rical” alimləri onun haqqında yazırlar: “O, (elm və
iman baxımından) çox zəifdir, onun bütün
kitablarında “xəlt” (qatqı) mövcuddur”.
İbn Qəzairi onu “ğülüvv” edən, hədsiz yalançı və
saxta hədis quraşdıran adlandıraraq məzəmmət
edir.
3
Rəvayətlərin sənəd silsiləsində müşahidə olunan
üçüncü şəxs Əli ibn Əhməd Kufidir. Rical alimlərinin
fikrincə, o, (elm və iman baxımından) zəif,
rəvayətlərdə dəyişiklik aparan, bir çoxlarına görə isə
yolunu azmış “ğali”lərdən (Peyğəmbər (s) və imamlara
(ə) pərəstişdə ifrata varıb, bəzi ilahi xüsusiyyətləri
onlara aid edən) olmuşdur.
Yuxarıda qeyd olunanlardan göründüyü kimi, bu
hədisləri nəql edən rəvayətçilər (elm və iman
baxımından) olduqca zəif olduqları üçün onlara etibar
etmək olmaz.
1
Ricale‐Nəcaşi, səh. 58.
2
Qamusur‐rical, c. 1, səh. 403.
3
Xülasətür‐rical, səh. 266.
58
Bundan başqa, bu rəvayətlərin qeyd olunduğu
kitabların
böyük
əksəriyyəti
olduqca
etibarsız
kitablardır. Bu kitabları nəzərdən keçirək:
1.
Bu rəvayətlərin bəzisi Səd ibn Abdullah Əşəriyə
aid edilən kitabdan götürülmüşdür. Bu kitabın
Noman və Seyid Mürtəzaya aid olduğu qənaətində
olanlar da vardır. Kitab müəllifi dəqiq məlum
olmadığından heç bir Rical alimi onu etibarlı hesab
etməmişdir.
2.Bu hədislərin bir neçəsi Süleym ibn Qeys
Hilalinin kitabından götürülmüşdür. Hansı ki, Şeyx
Müfid bu kitab barəsində yazır:
“Bu kitaba heç bir şəkildə etibar etmək olmaz.
Əksər hallarda ona uyğun şəkildə əməl etmək
düzgün deyil. Sözügedən kitabda dəyişikliklər
aparılmışdır. Dinə bağlı kimsələr bu kitabdan uzaq
gəzməlidirlər”.
1
3.
Üçüncü kitab “Kitabüt‐tənzil vət‐təhrif” və yaxud
“Qiraətlər” kitabıdır. Bu kitabın müəllifi Əhməd ibn
Məhəmməd Səyyardır. Öncə qeyd etdiyimiz kimi
“rical” alimləri onun (elm və iman baxımından) zəif
olduğunu bildirmişlər.
4.
Bu rəvayətlərin bəzisi Əbil‐Carudun bədii
təfsirindən
götürülmüşdür.
Əbil‐Carud
İmam
Sadiqin (ə) lənət oxuduğu şəxs olmuşdur. Bundan
başqa, bu təfsirin sənədində Kəsir ibn Əyyaş
1
Təshihül‐etiqad, səh. 72.
59
müşahidə olunur. Hansı ki, onun da (elm və iman
baxımından) zəif olduğu bildirilmişdir.
5.
Belə kitablardan biri də Əli ibn İbrahim Qumiyə
aid edilən təfsir əsəridir. Bu, onun öz şagirdi
Əbülfəzl
əl‐Abbas
ibn
Məhəmməd
Ələviyə
dediklərinin yazılı formasıdır. Bundan başqa, Əbil‐
Carudun təfsiri ilə də qarışmışdır.
6.
Bu rəvayətlərin istinadgahlarından biri də Əli ibn
Əhməd əl‐Kufinin “İstiğasə” kitabıdır. Hansı ki, İbn
Qəzairi onun yalançı və ğali olduğunu bildirmişdir.
7.
Bu rəvayətlərin bəzisi Təbərsinin “Ehticac”
əsərindən götürülmüşdür. Hansı ki, bu kitabda qeyd
olunan hədislərin əksəryyəti “mürsəldir”.
1
Ona görə
də bu kitaba bir hədis kitabı kimi əsaslanmaq olmaz.
8.Bu hədislərin əksəriyyəti “Üsuli‐kafi” kitabında
da qeyd edilmişdir. Lakin bu və ya digər hədisin
yalnız hər hansı bir kitabda qeyd olunması, onun
düzgün olduğuna dəlil ola bilməz. Bir çoxlarının
iddiasına görə “Üsuli‐kafi”də mövcud olan 16199
hədisin yalnız 5172‐si “səhih”dir. Təqribən, 144 hədis
“həsən”
2
, 2128 hədis “müvəssəq”
3
, 302
hədis
1
“Hədis” elmi terminologiyasında “mürsəl” sənəd silsiləsinin sonunda
və ya hamısında rəvayətçilərin məlum olmadığı hədisə deyilir.
2
“Hədis” elmi terminologiyasında “həsən” o tipli hədislərə deyilir ki,
sənəd silsiləsində mövcud olan rəvayətçılərin hamısı və ya bəzisi mədh
edilmiş, lakin ədalətlı olduqları açıq şəkildə bildirilməmişdir.
3
“Hədis” elmi terminologiyasında “müvəssəq” o tipli hədislərə deyilir
ki, sənəd silsiləsində mövcud olan rəvayətçılərin etibarlı olmasına
baxmayaraq, bəziləri 12 imamlı deyil.
60
“qüvvətli”,
7480 hədis isə “zəif”
1
hədislər
sırasındadır.
2
İkinci iradın izahı:
Sözügedən hədislər məzmunca fərqlidirlər və bu
baxımdan onları aşağıdakı şəkildə qruplaşdırmaq
olar:
1.
Bu hədislərin bəzisi “mənəvi təhrif”lə bağlıdır.
Hansı ki, bizim mübahisə obyektimizdən xaricdir.
2.
Bu rəvayətlərin bəzisi qiraətdə mövcud olan
fərqlərlə bağlıdır. Ona görə də mövzu etibarilə təhrif
məsələsinə heç bir aidiyyatı yoxdur.
3.Belə hədislərin bir qismi isə bir ayənin izahı və ya
təfsiridir. Lakin bir çoxları ayənin izahını təfsir deyil,
məhz ayənin bir hissəsi olduğunu güman etmişlər.
Buna misal olaraq aşağıdakı hədisi göstərmək olar:
ﺮﻔﻌﺟ ﻦﺑ ﯽﺳﻮﻣ ْﻦَﻋ ِﻩِدﺎﻨﺳﺄﺑ ﯽﻨﻴﻠُﮑﻟا ﯼوَر
-
مﻼﺴﻟا ﻪﻴﻠﻋ
-
ﯽﻟﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻗ ﯽﻓ
:
﴿
َﻦﻳِﺬﱠﻟا
﴾ ﺎًﻐﻴِﻠَﺑ ًﻻْﻮَﻗ ْﻢِﻬِﺴُﻔﻧَأ ﻲِﻓ ْﻢُﻬﱠﻟ ﻞُﻗَو ْﻢُﻬْﻈِﻋَو ْﻢُﻬْﻨَﻋ ْضِﺮْﻋَﺄَﻓ ْﻢِﻬِﺑﻮُﻠُﻗ ﻲِﻓ ﺎَﻣ ُﻪّﻠﻟا ُﻢَﻠْﻌَﻳ
ﻪﻧإ
-
مﻼﺴﻟا ﻪﻴﻠﻋ
–
ﻪﻟﻮﻗ ﯽﻟا ﺔﻳﻵا ﻩﺬه ﻼﺗ
:
﴾ ْﻢُﻬْﻨَﻋ ْضِﺮْﻋَﺄَﻓ ﴿
فﺎﺿا و
"
ْﺪَﻘَﻓ
َﻤِﻠَﮐ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ْﺖَﻘَﺒَﺳ
ﺎﻔﱠﺸﻟا ُﺔ
باﺬَﻌْﻟا ْﻢُﻬَﻟ َﻖَﺒَﺳ َو ِء
"
ﺔﻳﻵا ﺔﻴﻘَﺑ ﻼَﺗ َو
3
Mühəddis Nuri yazır:
“Hədisdə mövcud olan ümumi vəziyyət bu
əlavənintəfsir deyil, məhz Quranın bir hissəsi
olduğunu göstərir”.
4
1
“Hədis” elmi terminologiyasında “səhih”, “həsən” və “müvəssəq”
olmayan hədisə “zəif” hədis deyilir.
2
Derasatun fil‐hədis vəl‐muhəddisin, səh. 137.
3
Rəvzətu Kafi, 8/184.
4
Fəslül‐xitab, səh. 275.
61
Əllamə Məclisi və s. alimlər bu əlavənin təfsir
(açıqlama, izah) olduğu qənaətindədirlər.
4.
Bəzi ayələrdə həzrət Əlinin (ə) və digər
məsumların (ə) adlarının olduğunu iddia edən
hədislər. Bu məzmunda olan hədislər də yalnız təfsir
əhəmiyyəti daşıyır və əsla məsumların (ə) adının
Quranın tərkib hissəsi olduğunu bildirmir.
5.Bəzi hədislər də Qüreyş qəbiləsindən olan bir
neçə nəfərin adının Quranda olduğunu göstərir.
Guya Quran təhrif olunaraq həmin adlar çıxarılmış,
yalnız Əbu Ləhəbin adı saxlanılmışdır.
Bu qrupa daxil olan hədislərdə iki irad özünü
açıqca göstərməkdədir:
Birinci irad: Bu hədislər biri digərini inkar edəcək
dərəcədə ziddiyyətlidir. Çünki çıxarıldığı iddia
edilən adların sayı bəzi hədislərdə 70, bəzilərində isə
7 şəklində göstərilmişdir.
İkinci irad: Bu hədislərin məzmununa diqqət
yetirdikdə yalan olduğu üzə çıxır. Ümumiyyətlə, bu
adlardan nə üçün yalnız Əbu Ləhəbin adı qalmalı
idi?
6.Peyğəmbərin (s) vəfatından sonra Quranda bəzi
sözlərin dəyişdirilməsini, başqa sözlə, Quranın həm
azaldılma yolu ilə həm də əlavələr olunması yolu ilə
təhrif olunduğunu göstərən hədislər.
Bu qrupa daxil olan hədislər də müsəlmanların
yekdil rəyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Çünki
müsəlmanlar bütünlüklə Qurana bir hərf belə
artırılmadığı qənaətindədirlər.
62
7.Həzrət İmam Zamanla (ə) bağlı hədislər. Bu
hədislərə görə, O, zühur etdikdən sonra camaatı
həzrət Əlinin (ə) özündə saxladığı “müshəfi”
(Quranı) oxumağa məcbur edəcək.
Bu məzmunda olan hədislərin təhriflə heç bir
əlaqəsi yoxdur. Çünki həzrət Əlinin (ə) tərtib etdiyi
“müshəf”in hazırkı Quranla fərqliliyi danılmazdır,
lakin bu fərqlər Quranın mətni ilə bağlı deyil, əksinə,
onun tərtib olunmasında bəzi əlavə izah və
açıqlamalarla bağlıdır.
8.
Qurandan hər hansı bir sözün və ya ayənin
çıxarıldığını göstərən hədislər. Bu hədisləri aşağıdakı
şəkildə qruplaşdırmaq olar:
1.
Quran ayələrinin həqiqi sayının hazırkından daha
çox olduğunu göstərən hədislər.
2.
Quranda mövcud olan bəzi surə və ayələrinin
sayının əslində olduğundan az olduğunu göstərən
hədislər.
3.Bir sözün və ya ayənin azaldıldığını göstərən
hədislər.
Bunlara cavab olaraq deməliyik ki:
Birincisi, bu hədislər Quranla ziddiyyət təşkil edir.
Ona görə də onlara əsaslanmaq olmaz.
İkincisi, belə hədislər arasında biri digərini inkar
edəcək dərəcədə ziddiyyətli hədislər mövcuddur.
Üçüncüsü, əgər bu hədislərin içində “səhih” hədis
olsa belə, ona əsaslanmaq olmaz. Çünki bunlar
“xəbəri‐vahid” qisminə daxildirlər və belə mühüm
63
məsələdə
“xəbəri‐vahid”ə
əsaslanmaq
məqsədəuyğun deyil.
Dördüncüsü, bu hədislərin bəzisi məsumların (ə)
adının Qurandan çıxarılmasından xəbər verir. Öncə
qeyd etdiyimiz kimi, bu məzmunda olan hədislər
yalnız təvil, təfsir və ya nümunələrin izahıdır.
SON
64
Mündəricat
ALLAHIN ADI İLƏ ...................................................................... 3
İKİNCİ MƏQAM .......................................................................... 9
DÖRDÜNCÜ MƏQAM .............................................................. 19
BEŞİNCİ MƏQAM ..................................................................... 20
ALTINCI MƏQAM ..................................................................... 26
YEDDİNCİ MƏQAM ................................................................. 28
SƏKKİZİNCİ MƏQAM .............................................................. 30
DOQQUZUNCU MƏQAM ......................................................... 31
ONUNCU MƏQAM .................................................................... 36
ON BİRİNCİ MƏQAM ............................................................... 37
ON İKİNCİ MƏQAM .................................................................. 42
ON ÜÇÜNCÜ MƏQAM ............................................................. 46
ON DÖRDÜNCÜ MƏQAM ....................................................... 48
ON BEŞİNCİ MƏQAM .............................................................. 51
ON ALTINCI MƏQAM .............................................................. 54
ON YEDDİNCİ MƏQAM ........................................................... 56
Dostları ilə paylaş: |