Microsoft Word D\335n ve d\326vlet elaqeler\335 as\375l
Yüklə 478,48 Kb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- B- RAN B ƏNZ ƏR SLAM CUMHUR YY ƏT
19
Konstitusiyanın 24-cü maddəsinə görə “ Kimsə...hər nə surətdə olur -olsun, dini və ya din duyğularını yaxud dində müqəddəs sayılan şeyləri istismar edə bilməz və zərər verə bilməz. ” Din istismarının adı iki üzlülük və münafiqlikdir. kiüzlü ilə həqiqi müsəlmanı ayırmaq çətindir. Hələ insanlara dinləri mövzusunda problem çıxarılırsa ikiüzlülər üçün ələ keçməz bir fürsət doğar. Bu dəfə həqiqi dindarlar din istismarçılığı ilə günahlanırlar. Bir də hər cür dini görüntüyə dövlət, laiqlik və mədəniyyət adına qarşı çıxanların, dini təhsilə zərbə vurub insanları dinlərindən uzaqlaşdırmağı müasirlik sayanların, ara-sıra çıxıb dinə hörmət qoyduqlarını, fəqət din istismarına qarşı olduqlarını demələri, elə bu ikiüzlü rəftarları, daha böyük problemlərə və dindarları ələ salmasına səbəbiyyət verir. kiüzlülər Peyğəmbərə də sıxıntı çəkdirmişlər. Quranda bu mövzuda bir çox xəbərdarlıqlar verilmişdir. Allah Təala bu barədə belə buyurur: Sənə “ Baş üstə ” deyərlər, amma sənin yanından uzaqlaşınca, aralarından bir qrupu, gecə sənin dediklərindən başqasını yaymağa çalışır. Allah da onların gecə elədiklərini yazar. Artıq onlardan üz çevir. Allaha dayan. Allah qoruyucu olaraq bəsdir.” (Nisa 4/81) 52. Din ümumbəşər və zaman üstüdür. Yəni, dinin zamana və məkana bağlı olmayan dəyişməz qaydaları vardır. Dövlət politikaları və qanunlar isə zamana, məkana və ehtiyaclara görə dəyişir. Bir dövlət, əgər din və vicdan hürriyyəti tanıyırsa qanunlarını və politikalarını ona görə sistemləşdirir. Çünki dinə ediləcək müdaxiləni heç bir dindar qəbul edə bilməz. Məsələn, Nur sürəsinin 31-ci ayəti, müsəlman qadınların başlarını örtməsini əmr edər. Bu ə mr, ilk gündən bu yana mübahisəsiz tətbiq edilmişdir. Bu gün, həm Türkiyədə həm də digər slam ölkələrində müsəlman qadınlar başlarını örtərlər. Bir yerdə qadınların başlarının örtməsi qadağan olarsa bütün müsəlmanların etirazı ilə qarşılaşılır. Quran var olduqca bu etiraz başa çatmaz. Bu etiraz olduğu müddətcə onu istismar edənlər də olacaqdır. Həm iqtidar tərəfdarları həm də müxaliflər. Bir partiya baş örtüsünü müdafiə edər, digəri qarşı çıxar. Buna ateistlərin və slama uzaq şəxslərin, dini vicdanlara sıxışdırma təşəbbüsləri də əlavə olununca laiqlik dinsizlik olaraq yeridilməyə başlanır. Artıq ağıl deyil duyğular işə qarışır. Bu vəziyyətdə partiyalara səs verənlər də duyğuları ilə hərəkət edərlər. Partiyaların ölkəni dirçəltməsi, birlik və bərabərlik üçün nə edəcəyi onları çox da əlaqədar etməyəcəkdir. Partiyalardan birinə səs verən üçün mühüm olan dinin əmrini yerinə gətirmə imkanını əldə etmək, digəri üçün mühüm olan da buna mane olub, laiqliyin əsaslarına şərait yaratmaq olacaqdır. Beləcə hər iki partiya da təşviq səsləri ilə milli məclisə girər və siyasi tarazlığı pozarlar. Dürüst siyasətçilər isə ya silinib getmə bahasına dürüstlüyə davam edərlər, ya da mənfəətlərini düşünərək siyasətlərini dəyişdirmə məcburiyyəti hiss edərlər. 53. Halbuki, bizim dövlət ən-ənəmizə uyğun olaraq dövlət dinə qarışmasa, dini duyğuları istismar etmək mümkün olmaz. Beləcə öz əlimizlə özümüzü təhlükəyə atmamış olarıq. O zaman dürüst politikaçıların işi rahatlaşır, siyasi partiya sayısı öz-özünə azalır. Çünki istismar ediləcək bir şey qalmayınca ciddi politikalar istehsal etmək lazım gəlir. Bu da çətin işdir. Bilik potensialına, uzaq görənlik və təcrübəyə sahib olmaq lazımdır. Amma istismar rahatdır. Kim daha çox bağırır, daha çox yalan danışar və hiylə işlədərsə daha çox tərəfdar toplaya bilir.
20
B- RAN BƏNZƏR SLAM CUMHUR YYƏT 54. slam dini ruhani sinifini qəbul etməz. Allah qarşısında insanların hamısı bərabərdir. Bunun tək istisnası şiəlikdə vardır. Bu məzhəb dövlət başçısının kim olacağı xüsusunda çıxan ixtilafdan ortaya çıxmışdır.Onlara görə imam, yəni dövlət başçısı Peyğəmbər (a.s.) tərəfindən təyin edilmiş olmalı və bütün günahlardan arındırılmış olmalıdır. Şiələr bu şəxsin Əli (r.a.) olduğu xüsusunda ittifaq etmişlər. Yəni onlara görə dövlət başçılığı siyasi bir məqam deyil, dini bir məqamdır. ndi onların imamlıq, yəni dövlət başçılığı mövzusundakı görüşlərinə baxaq:
“ mamlıq ancaq Allahdan nass ilə yaxud imamdan əvvəlki imamın onun imamətini elan etməklə təyin edilir. nsanların seçməsi ilə, istəməsilə olmaz. nsanlar dilədiklərini imam olaraq təyin etmə, yaxud dilədiklərini istehfaya göndərmək haqqına sahib deyillər. 20 ” Ş iələrin, imamın xüsusiyyətləri ilə əlaqəli inancları belədir: “ mamın da Peyğəmbər kimi, içi, çölü, görünüşü, bütün pisliklərdən, doğumundan vəfatına qədər masum (təmiz) olduğuna inanırıq. mam, imamətdən əvvəldə, sonrada, nəsli, şərəfi yönündən ən uca və təmiz insan olub hər cür pislikdən, günahdan, xətadan, səhv iş görməkdən, unutmaqdan və hər cür nöqsanlıqdan uzaq olub, masumdur.” 21
Peyğəmbər kimi igidlik, kərəm, təmizlik, həqiqət, ədalət, tədbir, hikmət və bütün üstünlüklər və gözəl xasiyyət yönündən xalqın ən seçkini olması lazımdır və buna inanmaqdayıq… mamın ilahi hökümlərə, ilahi maarifə, bütün elmlərə sahib olması, Peyğəmbər, yaxud da özündən əvvəlki imam vasitəsiylədir. Ən yeni bir şey haqqında da imam, Allahu Təalanın ona ehsan etdiyi qüdsi (ilahi) qüvvətlə, ilham yoluyla lazım olduğu şəkildə hökm edər, o şeyi hər tərəfli başa düşər və bilər. Bir şeyə yönəlirsə, onu bilməyi arzu edərsə, o şey haqqında ancaq həqiqəti bilir, xata etməz, şübhəyə düşməz. Bu mövzuda ağlı dəlillərə, yaxud bülletənlərin məlumatına ehtiyacı yoxdur. Biliyi tələb edincə daha da dərinləşir. Daha da artar…” “… mamlardan heç
biri bir müəllimə getməmiş, bir tərbiyəçidən heçnə
öyrənməmişdir…Heç biri bir müəllimdən dərs almamış, heç biri bir məktəbə, bir mədrəsəyə getməmişdir. Belə olduğu halda onlara bir sual verilincə ona dərhal ən doğru cavabı verirlər. Dillərinə bilmirəm sözü gəlmədiyi kimi, cavab vermək üçün fikirləşmələri yaxud cavabı bir müddət sonraya buraxmalarına da rastlanmamışdır… 22 ”
Ş iələrin imamlara itaət mövzusunda etiqadları belədir:
20 Muhamməd Rıza əl-Müzəffər, Əqaidul- mamiyə, Şiə nancları (Türkcəyə çevirən Abdulbaki Gölpınarlı) stanbul 1978, s. 21 Şiə nancları, s. 51. 22 Şiə nancları, s. 52-53. Yüklə 478,48 Kb. Dostları ilə paylaş:
|