139
gerçeği değiştirmemektedir. Çünkü İslâm Vahyi’nin Kaynaklarını
eleştirmek hedefinde Judeo-Christian dünya görüşü aynı temelden
hareket etmektedir. Hıristiyan dünyanın bu ‘Biblical Criticism’
heyecanı, Müslümanların Kur`ân-ı Kerîm’e ve Hadis’e aynı ‘metin
tenkîdi/hermönetik’ yaklaşımı uygulamasını istemiştir ki bu konunun
tahlîli, müstakilen İslâmî İlimlerin usûl/yorum tartışmalarını
ilgilendirmektedir. Edward Said’in ifadesiyle Oryentalist aydın ve
yazarların temel dogmalarından biri, “Şark medeniyetinin klasik
metinlerinden hareketle yapılan genelleme ve çıkarımların yaşayan
gerçekliğe bakmaksızın tercih edilir olmasıdır.”
61
Said’in kendisine
yapılan eleştirilere cevabında belirttiği
62
gibi bu Oryantalist yaklaşım
eleştirilirken, karşı hamle olarak Batı düşmanlığı ya da
‘Oksidentalizm’ üretmek durumuna da düşülmemelidir. Çünkü bu,
Oryantalizm’in eleştirdiğimiz yöntem ve yaklaşımını devralmak
anlamına gelecektir. Oryantalizm, evet, anlaşılmalıdır. Ancak
eleştiriler ve yorumlar, son zamanların medeniyet tartışmaları
bağlamında insanlığın İslam düşüncesiyle yeniden tanışmasına
yardımcı olacak bir ilmî geleneğin oluşmasına da yardımcı olmalıdır.
Buraya kadar sonuç itibariyle, Dinler Tarihi bağlamında
aşağıdaki şu temel fikirler ele alınmıştır:
1-
Yahudiler ve Latin Katolik Hıristiyanları arasındaki
ilişkilerde belirleyici olan anti-Semitizmin temelinde Batı Hıristiyan
dünyasında 7. y.y.’dan itibaren gelişen anti-İslamizm rol oynamıştır.
2-
Anti-Semitizmin
anti-İslamizme
dayanmasının
temelinde, Latin Katolik dünyasının, Yahudileri ve Müslümanları,
İsâ’nın Krallığına karşı işbirliği yapan müttefik düşmanlar olarak
görmüş olmaları yatmaktadır.
3-
Yahudileri ve Müslümanları aynîleştiren bu ‘öteki’
anlayışı, temelde anti-Semitik ve ‘anti-İslamik’tir; bu yaklaşım,
Protestan Reformasyonu’ndan sonra Yahudilere yönelik aşamalı
Kitab-ı Muukaddes’e ‘de-mitolojik’ okuma (yani, mitolojik bağlamını
vurgulayarak
anlamlandırma
/
demythologisation)
yöntemini
uygulamaktadırlar. Kitab-ı Mukaddes için kullanılmış olan bu kavram ve
yaklaşımların İslâmî kökenler için uygulanması, tanım ile ilgili
problemlerin epistemolojik bağlamda çözülmesini gerekli kılar. Dil-
anlam ilişkisi bakımından Kur`ân’ın ‘tarihe’ bir ‘tarihte’ hitap ettiği
doğrudur. Ancak dilin tarihî olması ilkenin evrenselliğine engel değildir.
Eğer Vahiy Metni, tarihselci bir yaklaşımla okunursa, Kur`ân-ı Kerîm
olmaktan çıkarılmış ve “Son Ahid” olarak algılanmış olur.
61
Said (1995), a.g.e., s. 300-1.
62
Said (1995), a.g.e., s. 346.
140
özgürleştirme
(Jewish
emancipation)
süreçlerini
takiben,
kolonyalizme ve misyonerliğe paralel olarak gelişen Oryantalist
çalışmalarla bu kez İslam’a ve müslümanlara yoğunlaşmıştır.
4-
Oryantalizm, Avrupa-merkezci (Eurocentric) tarih
yazımına, anti-Semitizme ve bir o kadar da ‘anti-İslamizm’e dayanır.
5-
Oryantalistler, İslâmî kaynaklara, Oryantalist literatürde
kendisini gösteren Hıristiyan Kitab-ı Mukaddes Yorum (Biblical
Hermeneutics) geleneği ve Tarih Felsefesi alanındaki ‘tarihselcilik’
(historicism) yaklaşımını uygulamışlardır. Tarihsellik ve tarihselcilik
kelimelerinin aynı anlamda olmadığı hatırlanmak kaydıyla,
Oryantalist bakış açısı, anti-Semitik Hıristiyan Kitâb-ı Mukaddes
Tenkitçiliğinin
(Biblical
Textual
Criticism)
Yahudilerden
Müslümanlara yönelmesinin de bir neticesidir.
141
KAYNAKLAR:
Abrahams, Israel (1961) Jewish Life in the Middle Ages,
Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
Alighieri, Dante (trns.-1998) The Divine Comedy, tr. by C.H.
Sission, Oxford: Oxford World Classics.
Altmann, Alexander (1949) “Judaism and World Philosophy”
Louis Finkelstein (1949 –ed.) The Jews: Their History, Culture and
Religion I-II, Philadelphia: Jewish Publication Society of America..
Arnold, T.W. (1935) The Preaching of Islam, London: Luzac.
Ashtor, E. (1979) Jews of Muslim Spain, I-II, Philadelphia:
Jewish Publication Society of America.
Baron, S. W. (1952-1983) A Social and Religious History of the
Jews, 2nd ed, I-XVIII, Philadelphia: Jewish Publication Society of
America, 1957, c.III.
Beit-Hallahmi, B. (1992) Reflections on the History of Zionism
and Israel, London: Pluto Press.
Berger, P. (1997) ‘Secularism in Retreat’ , The National
Interest, no. 46, 1996/1997.
Berkhofer, R.F. (1997) History as Text and Discourse, Harvard
University Press.
Bernal, M. (1998-çev.) Kara Atena: Eski Yunan Uydurmacası
Nasıl İmal Edildi?, İstanbul: Kaynak.
Blindheim, Martin (1965) The Stave Church Paintings:
Mediaeval Art from Norway, Collins and UNESCO.
Blumenkranz, Bernhard (1966) Le Juif Medieval au Miroir de
l’Art Chretien, Paris: Etudes Augustiniennes.
___________________ “The Roman Church and the Jews”,
Cecil Roth (1966 – ed.) The Dark Ages 711-1966, World History of
the Jewish People 11, New Jersey: Rutgers University Press, s. 98-99.
Boucher, David (1985) Texts in Context: Revisionist Methods
for Studying the History of Ideas, Dordrecht: Marinus Nijhoff.
Boyarin, D. (1994) A Radical Jew: Paul and Politics of Identity,
London: University of California Press.
Caourbage, Y. & P. Fargues (1998) Christians and Jews Under
Islam, London: I.B. Tauris.
142
Capps, Walter H. (1995) Religious Studies, Minneapolis:
Fortress Press.
Coggins, R.J. & J.J. Houlden, (eds.) A Dictionary of Biblical
Interpretation, London: SCM Press.
Cohn, Norman C. (1962) Pursuit of Millennium: Revolutionary
Messianism in Medieval and Reformation Europe and Its Bearing on
Modern Totalitarian Movements, London: Mercury Books.
Cutler, A. & H. (1986) The Jews as Ally of the Muslim-
Medieval Roots of Anti-Semitism, Notre Dame, Ind.
Cyril of Scythopolis (M. 525-58), Life of Euthemius, (Eduard
Schwartz, ed., Kyrillos von Skythopolis, Texte und Untersuchungen
49.2), Leipzig, 1939.
Esposito, John (1995) The Islamic Threat: Myth or Reality?,
New York: Oxford University Press.
Flannery, Edward H. (1985) The Anguish of the Jews: Twenty-
Three Centuries of Antisemtism, N.J: Paulist Press.
Flood, Gavin (1999) Beyond Phenomenology, London: Cassell.
Fundamentalism Project, The
1)
Martin E. Marty and R. Scott Appleby (eds.-1991)
Fundamentalisms Observed, Chicago: University of Chicago Press.
2)
Helen Hardacre, Everett Mendelsohn, and Majid
Tehranian (eds.-1992) Fundamentalisms and Society: Reclaiming the
Sciences, the Family, and Education, Chicago: Chicago University
Press.
3)
H. Garvey, Timur Kuran, and David C. Rapoport
(eds.-1993) Fundamentalisms and the State: Remaking Polities,
Economies, and Militance, Chicago: Chicago University Press.
4)
Nancy T. Ammerman, Robert Eric Frykenberg,
Samuel C. Heilman, and James Piscatori (eds-1994) Accounting for
Fundamentalisms: The Dynamic Character of Movements, Chicago:
Chicago University Press.
5)
Marty, Martin E. and R. Scott Appleby, (eds.-1995)
Fundamentalisms Comprehended, Chicago: Chicago University Press.
Gampel, Benjamin R. “Jews, Christians and Muslims in
Medieval Iberia: Convivencia through the Eyes of Sephardic Jews”,
V.B. Mann, T. F. Glick & J.D. Dodds (eds.- 1992) Convivencia: Jews,
Christians and Muslims in Medieval Spain, New York: George
Braziller, s. 11-28.
143
Geertz, Clifford (1973) The Interpretation of Cultures, New
York: Basic Books.
Glick, Leonard B. (1999) Abraham’s Heirs: Jews and
Christians in Medieval Europe, New York: Syracuse University Press.
Greenstone, Julius H. (1943) The Messiah Idea in Jewish
History, Philedelphia: Jewish Publication Society of America.
Gregg, Joan Ypoung (1997) Devils, Women and Jews –
Reflections of the Other in Medieval Sermon Stories, New York: State
University of New York Press.
Hale, John (1993) The Civilization of Europe in the
Renaissance, London: HarperCollins.
Hartt, Frederick (1969) History of Italian Renaissance Art:
Painting, Sculpture, Architecture, New York: Prentice-Hall and
Abrams.
Hirschberg, H. Z. (1974) A History of the Jews in North Africa,
Leiden: E.J.Brill.
Hodgson, M.G. S. (1974) The Venture of Islam, London: The
University of Chicago Press.
Hourani, Albert (2001-çev.) Avrupa ve Orta Doğu, İstanbul:
Yöneliş.
Housley, Norman (ed.-trns. - 1996) Documents on the Later
Crusades 1274-1580, London: Macmillan.
Jeanrond, Werner G. (1988) Text and Interpretation as
Categories of Theological Thinking, New York: Crossroad.
Josephus, Flavius (M.37-101) Antiquities of the Jews 1.12.2,
Flavii Iosephi opera omnia, 1:40-41, S. A. Naver, ed. 6 vols., Lepzig,
1888-1896.
Kritzeck, James (1964) Peter the Venerable, Princeton:
Princeton University Press.
La Capra, Dominick (1983) Rethinking Intellectual History:
Texts, Contexts, Language, Ithaca: Cornell University Press.
Little, Lester A. (1978) Religious Poverty and the Profit
Economy in Medieval Europe, Ithaca: Cornell University.
Mann, V.B. & T. F. Glick & J.D. Dodds (eds.- 1992)
Convivencia: Jews, Christians and Muslims in Medieval Spain, New
York: George Braziller.
144
Marks, Geoffrey (1971) The Medieval Plague: The Black Death
of the Middle Ages, New York: Doubleday.
McManners, John (ed.-1990) The Oxford Illustrated History of
Christianity, Oxford: Oxford University Press.
Meisl, Josef (1942) “Odessa”, Universal Jewish Encyclopedia,
1942, c.18.
Morgan, Robert (1990) ‘Historicism’, R.J. Coggins & J.J.
Houlden, (eds.) A Dictionary of Biblical Interpretation, London: SCM
Press.
Newby, G.D. (1988) A History of the Jews of Arabia, Columbia:
University of South Carolina Press.
Parkes, James (1938) The Jew in the Medieval Community: A
Study of His Political and Economic Situation, London: Soncino
Press.
Porter, Dale H. (1981) The Emergence of the Past: A Theory of
Historical Explanation, Chicago: University of Chicago Press.
Prior, Michael (1997) The Bible and Colonialism – A Moral
Critique, Sheffield Academic Press.
Roberts, R. (1998) “The Construals of ‘Europe’: Religion,
Theology and the Problematics of Modernity”, Paul Heelas, David
Martin and Paul Morris (1998) Religion, Modernity and
Postmodernity, Oxford: Blackwell Publishers.
Roth, Cecil (1966 – ed.) The Dark Ages 711-1966, World
History of the Jewish People 11, New Jersey: Rutgers University
Press.
Ruether, R. (1974) Faith and Fratricide: The Theological Roots
of Anti-Semitism, New York: The Seabury Press.
Said, Edward (1978/1995) Orientalism: Western Conceptions of
the Orient, Harmondsworth: Penguin
Sanders, E.P. (1993) The Historical Figure of Jesus, London:
Penguin.
Sharf, Andrew, “Jews in Byzantium”, s. 54, 394, Cecil Roth
(1966 – ed.) The Dark Ages 711-1966, World History of the Jewish
People 11, New Jersey: Rutgers University Press.
____________ (1971) Byzantine Jewry from Justinian to the
Fourth Crusade, New York: Shocken.
145
Shokeid, M. (1987) ‘Jewish Existence in A Berber Environment’
in Sholomo Deshen & W. P. Zenner (1987) Jewish Societies in the
Middle East, New York:University Press of America.
Smith, William (1977) “Herod”, Bible Dictionary, New York:
Jove Books.
Southern, Richard W. (2000-çev.) Orta Çağ Avrupasında İslâm
Algısı, (İng. baskı 1962), İstanbul: Yöneliş.
Starr, Joshua (1970) Jews in the Byzantine Empire 641-1204,
New York: Burt Franklin.
Synan, Edward A. (1965) The Popes and the Jews in the Middle
Ages, New York: Macmillan.
Togan, Z. V. (1970) ‘Delhi Müsteşrikler Kongresi’, İ.Ü.E.F.
İsl.Ttk.Enst.Dergisi, c. IV., cüz 1-2.
Tolan, J.V. (ed.-1996) Medieval Christian Perceptions of Islam,
New York: Garland Publishing, Inc.
Trachtenberg, Joshua (1961) The Devil and the Jews: The
Medieval Conception of the Jew and Its Relation to Modern
Antisemitism, Philadelphia: World Jewish Publication Society of
America.
Tritton, A. S. (1970) The Caliphs and the Their Non-Muslim
Subjects, London: Oxford University Press.
Tuchman, Barbara (1978) A Distant Mirror: The Calamitous
Fourteenth Century, New York: Knopf.
Vagany, Leon & Christian-Bernard Amphoux (1987) An
Introduction to New Testament Criticism, Cambridge: Cambridge
University Press.
Ward, Graham (2000) Theology and Contemporary Critical
Theory, London: Macmillan Press.
Wasserstrom, Steven M. (1995) Between Muslim and Jew: The
Problem of Symbiosis under Early Islam, Princeton: Princeton
University Press.
White, H. (1973) Metahistory: The Historical Imagination in
Nineteenth-Century Europe, Johns Hopkins University Press.
Wuellner, Wilhelm (ed.-1995) The Postmodern Bible, New
Haven: Yale University Press.
146
4
itibaren Hıristiyan sanatında ve ikonografisinde Yahudiler ve Müslümanların, Îsâ karşısında müttefik düşmanlar olarak resmedilmiş
çekmektedir. Tablolarda Yahudi’yi Müslüman gibi göstermede kullanılan en belirgin unsur ise ‘sarık’ olmuştur.
1
2
3
Dostları ilə paylaş: |