Podobnie ak tysiące innych, est dostępna on-line na stronie

enough, all the big industrial centres, such as Bwoytalu, Luya, Yalaka, Kadukwaykela,
Buduwaylaka, do not take part in the Kula. An interesting myth localised in Yalaka tells
how the inhabitants of that village, prevented by custom om seeing the world on Kula
expeditions, attempted to erect a high pillar reaching to heaven, so as to find a field for
their adventures in the skies. Unfortunately, it fell down, and only one man remained
above, who is now responsible for thunder and lightning.
Another important omission in the Kula is that of the Northern villages of Laba’i,
Kaybola, Lu’ebila, Idaleaka, Kapwani and Yuwada. If we remember that Laba’i is the
very centre of Kiriwinian mythology, that there lies the very hole out of which the
original ancestors of the four clans emerged om underground, that the highest chiefs
of Kiriwina trace their descent om Laba’i, this omission appears all the more remarkable
and mysterious.
Thus the whole Western half of the Northern Trobriands forms a unit of sorts in the
chain of Kula communities, but it cannot be considered as a fully fledged one, for only
sporadic individuals belong to it, and again, that district as a whole, or even individual
canoes om it, never take part in any overseas Kula expedition. The village of Kavataria
makes big overseas sailings to the Western d’Entrecasteaux Islands. Though these expe-
ditions really have nothing to do with the Kula, we shall say a few words about this in
the next chapter but one.
Passing now to the West, we find the island of Kayleula, which, together with two
or three smaller islands, to its South, Kuyawa, Manuwata, and Nubiyam, form a „Kula
community” of its own. This community is again slightly anomalous, for they make
Kula only on a small scale, on the one hand with the chiefs and headmen of Kiriwina,
and of the North-Western district of Boyowa, and on the other hand with the Am-
phletts, but never with Dobu. They also used to make long and perilous trips to the
Western d’Entrecasteaux, sailing further West and for longer distances than the natives
of Kavataria.
The main Kula communities in the South of Boyowa, Sinaketa and Vakuta, have been
described already, and sufficiently defined in the previous chapters. Sinaketa is the centre
for inland Kula of the South, which, though on a smaller scale than the inland Kula of
the North, still unites half-a-dozen villages round Sinaketa. That village also carries on
Kula with three coastal villages in the East, Okayaulo, Bwaga, and Kumilabwaga, who
link it up with Kitava, to where they make ourneys om time to time. These villages
form again the sort of imperfect „Kula community”, or perhaps one on a very small
scale, for they would never have an u a a u of their own, and the amount of transactions
which pass through them is very small. Another such small community, independent as
regards Kula, is the village of Wawela. The district of Luba, which sometimes oins with
Kiriwina in carrying on a big expedition, also sometimes oins with Wawela on small
expeditions. Such nondescript or intermediate phenomena of transition are always to be
found in studying the life of native races, where most social rules have not got the same
precision as with us. There is among them neither any strong, psychological tendency
to consistent thinking, nor are the local peculiarities and exceptions rubbed off by the
influence of example or competition.
I cannot say very much about the inland Kula in other regions besides the Trobriands.
I have seen it done in Woodlark Island, at the very beginning of my work among the
Northern Massim, and that was the first time that I came across any of the symptoms
of the Kula. Early in , in the village of Dikoyas, I heard conch shells blown, there
was a general commotion in the village, and I saw the presentation of a large agi o u.
I, of course, inquired about the meaning of the custom, and was told that this is one
of the exchanges of presents made when visiting iends. At that time I had no inkling
that I had been a witness of a detailed manifestation, of what I subsequently found out
was Kula. On the whole, however, I have been told by natives om Kitava and Gawa,
later on whilst working in the Trobriands, that the customs of Kula exchange there
are identical with those obtaining in Kiriwina. And the same I was told is the case in
Dobu. It must be realised, however, that the inland Kula must be somewhat different in
a community where, as in Kitava, for instance, the strands of the Kula all come together
in a small space, and the stream of valuables, which has been flowing through the broad
  
Argonauts of the Western Pacific


---

area of the Trobriands, there concentrates into three small villages. If we estimate the
inhabitants of the Trobriands with Vakuta at up to ten thousand, while those of Kitava
at no more than five hundred, there will be about twenty times as many valuables per
head of inhabitants in Kitava as compared to the Trobriands.
Another such place of concentration is the island of Tubetube, and I think one or
two places in Woodlark Island, where the village of Yanabwa is said to be an independent
link in the chain, through which every article has to pass. But this brings us already to
the Eastern Kula, which will form the sub ect of the next chapter.
 .     .
I–II Account of an e e ition fro
in ina to ita a. I — Fixing dates and preparing
districts. II — Preliminaries of the ourney. Departure om Kaulukuba Beach. Sailing.
Analogies and differences between these expeditions and those of the Sinaketans to Do-
bu. Entering the village. The ou a a a custom. So ourn in Kitava and return. III —
The o i (mortuary feast) in the Eastern district (Kitava to Muyuwa) and its association
with the Kula.
I
The sub ect of which this book treats and the material at our disposal are nearly
exhausted. In describing the Southern branch of the Kula (between Sinaketa and Dobu)
I entered into the details of its rules and associated aspects, and almost all that was
said there refers to the Kula as a whole. In speaking of the N.E. branch of the Kula,
which I am now about to describe, there will not therefore be very much new to tell.
All the general rules of exchange and types of behaviour are the same as those previously
defined. Here we have also big u a a u expeditions and small, non-ceremonial sailings.
The type of partnership between Kiriwinians and Kitavans is the same here, as the one
obtaining within the Trobriands, and described in the last chapter. For the natives of
the Eastern islands, om Kitava to Woodlark, have the same social organisation and the
same culture as the Trobrianders, and speak the same language with dialectical differences
only. Never any but iendly relations have obtained between them and many people are
united by bonds of real kinship across the seas, for there have been migrations between
the districts, and marriages are also not inequent. Thus the general relations between
overseas partners are different here om those between Sinaketa and Dobu. The visiting
is not associated with any deep apprehensions, there is no a u ana i (danger magic), and
the relations between the visitors and hosts are much more ee and easy and intimate.
The rest of the Kula magic (except the a u ana i) is identical with that in the South, and
indeed much of it, as used all over Boyowa, has been received om the Kitavans. Many
of the preliminary customs and arrangements of the Kula, the preparation of the canoes,
ceremonial launching and a igi o a are the same here. In fact, the launching described
in Chapter VI was the one I saw on the beach of Omarakana.
On the actual expeditions, much of the ceremonial and all the rules of the Kula gis,
as well as of the ari and ta o i, the initial and farewell presents, are the same as in the
Southwestern branch of the Kula. The best plan will be to tell the story of a typical
u a a u expedition om Kiriwina to Kitava, noting the similarities and emphasising the
differences, while one or two points of divergence will claim our special attention. There
is a small, but interesting incident called ou a a a, a custom which allows a visiting
party to attack and damage the house ornaments of a man, to whom they bring a gi.
Another important speciality of this Eastern Kula is the association of a mortuary feast
called so i with particularly abundant distributions of a gu a.
I had opportunities of collecting notes about the North-Eastern Kula and of making
observations during my residence in Omarakana, in -. I saw several expeditions
om Kitava arrive on the beach, and camp for a few days. To’uluwa went twice to Kitava,
and his return om one of these visits has been described in the last chapter. He also
once started for an expedition there, of which I was a member. There was a change of
wind, some time in September, and with the North wind which we hoped would last for
a few hours, it would have been possible to cross to Kitava and to return at our pleasure
with the prevailing South-Easterly. Half-way to our goal, the wind changed and we had
  
Argonauts of the Western Pacific


---