Azərbaycan Respublikası Təhsil Nazirliyi Azərbaycan Dövlət İqtisad

6. Genetika və etika

Etikanın bioloji əsaslarının mövcudluğu problemi, xüsusilə onun əsasən Z.Freydin ideyalarının və etologiyanın (K.Lorenz, R.Ardi və başqaları) təsiri altında yaranan aspektləri dünyada geniş müzakirə olunur. Elm. Bu, böyük ölçüdə, xüsusən də sosiobiologiyaya aiddir. Onun insanın sosial-etik keyfiyyətlərinin təkamül-genetik ilkin şərtləri ilə bağlı mövqeyi E. O. Vilsonun Sosiobiologiyasında aydın şəkildə ifadə edilmişdir.

Deməli, Vilsona görə, altruizm növ baxımından nəzərdən keçirilməlidir. Öz konsepsiyası ilə şəxsi uyğunluğa zidd olan altruizmin necə yaranıb inkişaf edə biləcəyi sualına Vilson belə cavab verir: qohumluq. Əgər altruizm meylinə səbəb olan genlər ümumi mənşəyinə görə iki orqanizm üçün xarakterikdirsə və altruizm aktı bu genlərin gələcək nəslə birgə töhfəsini artırırsa, o zaman altruizm meyli bütün genetik fonda yayılacaq. əhalinin (sitat gətirilmişdir: Фролов, 1988, s. 333).

“Altruizm”, yəni öz mənafeyini başqaları naminə qurban vermək qabiliyyətinə çox vaxt sosial qruplar təşkil edən heyvanlarda rast gəlinir. Onun təbii seçmə yolu ilə mənşəyini izah etmək çətin idi. Bu gün bu, «qohum seçimi» və ya «qohum seçimi» nəzəriyyəsindən istifadə edərək edilir, buna görə bir heyvan yadlardan daha çox qohumlarına altruizm göstərir və bununla da özünə bənzər genlərin çoxalmasına kömək edir. İnsanlarda bioloji «qohumların seçimi» nin müasir analoqu fərdin sosial və ya siyasi qrupunun digər üzvlərinə sadiq münasibətidir. Altruizm probleminə və onun yaranmasına bu cür yanaşmanın əsasları 1964-cü ildə ingilis bioloqu C. Hamilton tərəfindən formalaşdırılmış və onu bioloji təkamüldə formalaşan və fərddə öz genlərinin yayılmasına kömək edən keyfiyyət kimi qiymətləndirmişdir. Amerikalı bioloq R.Trivers bütün orqanizmlərdə qarşılıqlı altruizm konsepsiyasını irəli sürərək bu fikirləri inkişaf etdirmişdir və insanların altruizmin genetik əsası olmayan yeganə növ olduğunu güman etmək mənasızdır.Qarşılıqlı altruizm anlayışı. Sosiobiologiyanın əsasına çevrilmiş, Wilson onu təkcə altruizmə deyil, digər etik hadisələrə də şamil edir. Onun fikrincə, həm təbiətşünaslar, həm də humanitar elmlər alimləri artıq birlikdə «etikanı filosofların əlindən almaq və biolojiləşdirməyin vaxtı çatıb» ehtimalını birlikdə nəzərdən keçirə bilərlər. Qarşılıqlı altruizm konsepsiyası sosiobiologiyanın əsaslarının əsasına çevrilmişdir; Wilson onu təkcə altruizmə deyil, həm də digər etik hadisələrə şamil edir. Onun fikrincə, həm təbiətşünaslar, həm də humanitar elmlər alimləri artıq birlikdə «etikanı filosofların əlindən almaq və biolojiləşdirməyin vaxtı çatıb» ehtimalını birlikdə nəzərdən keçirə bilərlər. Qarşılıqlı altruizm konsepsiyası sosiobiologiyanın əsaslarının əsasına çevrilmişdir; Wilson onu təkcə altruizmə deyil, həm də digər etik hadisələrə şamil edir. Onun fikrincə, həm təbiətşünaslar, həm də humanitar elmlər alimləri artıq birlikdə «etikanı filosofların əlindən almaq və biolojiləşdirməyin vaxtı çatıb» ehtimalını birlikdə nəzərdən keçirə bilərlər.

Onun nöqteyi-nəzərinin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, biologiyaya ən yaxın fəlsəfi intizam kimi etika insanların davranışlarının şərhi ilə əlaqəli olduğundan sırf məntiqi, əqli vasitələrlə qurula bilməz. Və bu hadisənin kökləri insanların və primatların bioloji təkamülündə dayanır və əgər altruizm kimi bir fenomendən danışsaq, hətta onurğasızların tarixinə qədər gedib çıxır. Ona görə də Vilsona görə etika “fəlsəfədən uzaqlaşdırılmalı” və bioloji əsaslar üzərində qurulmalıdır.

Xüsusilə altruizmin mənşəyinin genetik əsasları ilə bağlı oxşar fikirlər R. Dokinin “Eqoist gen” kitabında ifadə edilmişdir. Onun fikrincə, insanlar da digər heyvanlar kimi öz genlərinin yaratdığı maşınlardır. Rəqabətli bir dünyada bu genlər ancaq amansız eqoizm sayəsində sağ qaldı. Genlər eqoist olduğundan, fərdi davranışımızın da eyni dərəcədə eqoist olmasını gözləməliyik. Beləliklə, ilk baxışda altruistik görünən davranış növləri yalnız buna görə yaranır. Müəyyən şərtlər altında altruizm genin eqoist məqsədlərinə xidmət edir. “Memlər Yeni Replikatorlardır” adlı son fəsildə Dawkins daha əvvəl insanın artıq adi bir gen maşını deyil, “bənzərsiz bir növ” olduğunu və təkamül ideyalarının onun sosial davranışına birbaşa tətbiq edilə bilməyəcəyini müdafiə etdiyini inkar edir. . İnsan təkcə üzvi deyil, həm də mədəni təkamülün məhsuludur. Və Dawkinsin yazdığı kimi: “Biz yer üzündə eqoist genlərin zülmünə qarşı üsyan edə bilən yeganə canlılarıq .