Бакы дювлят университети илащиййат факцлтясинин

Məhəmməd Peyğəmbərin (s) təhsil metodları 
351 
 
 
ƏDƏBİYYAT 
 
1.
 
Kandemir, M.Yaşar, Örneklerle İslam Ahlakı, İstanbul, 1987 
2.
 
Buхari, Məhəmməd b.İsmayıl, əl-Camiu-Sahih, I-VIII, İstanbul, 1979 
3.
 
Müslüm, əl-Camius-Sahih, tərc. M.Sofuoğlu, I-VIII, İstanbul, 1970 
4.
 
Bayraktar Faruk, İslam Eğitiminde Öğretmen-Öğrenci Münasebetleri, 
İstanbul, 1987 
5.
 
Əl-Munziri, ət-Təğrir və Tərhib, I, Misir, 1373 hicri 
6.
 
Əhməd bin Hənbəl, Müsnəd, V, Qahirə, 1313 hicri 
 

---

Xəqani ABASOV  
352 
 
 
RESUME 
 
 Globalization, one of the main characteristic problems of modern 
world’s development has been investigated on the article “The essence of 
globalization and the national features of globalization strategy of the 
Azerbaijan Republic” by S.A.Gurbanova, PhD of History, a leader scientist 
of Institute of History named after A.A.Bakikhanov of ANAS. 
Possessing the most difficult conditions of joining to the world’s 
capitalist  system, Azerbaijan has stepped into the earliest integration and 
globalization among the post-soviet countries.  
Correctly defining the importance of a considerable cause of 
globalization to world’s strategy, our republic’s entrance to this process for 
economical development  the National Leader Haydar Aliyev  succeeded  
some  important achievements. The signing of “Century’s contract”, drawing  
BTC oil pipe-line and realizing some other projects were a start point for 
Azerbaijan to join to  globalization process. So, Azerbaijan  has changed into 
a strategic zone of the western states becoming  a part of world. 

---

Йени дювр Авропа фялсяфясиндя рущ проблеминин гойулушуна даир 
353 
 
 
ЙЕНИ ДЮВР АВРОПА ФЯЛСЯФЯСИНДЯ 
РУЩ ПРОБЛЕМИНИН ГОЙУЛУШУНА ДАИР  
 
Щясяни Зящра Баратяли гызы
* 
 
 
Рущ,  Аллащын  сирли  хилгятляриндян  биридир.  Аллащдан  башга  щеч  кяс 
онун  мащиййятиня  йол  тапа  билмяз,  онун  щягигятиндян  щеч  кясин  хябяри 
йохдур. Аллащын сонсуз елми вя варлыьын бюйцклцйц мцгабилиндя инсанын 
елми чох аз вя мящдуддур. 
Инсан беля бир елмя йийялянмяк имканларына да малик дейилдир. Инсан 
щяля  бу  эцня  гядяр  юз  ятрафындакы  мадди  мцщитин  вя  маддянин  сирринин 
мащиййятини  юйряня  билмяйибдир.  Бяз  беля  олан  щалда  инсан  Аллащын 
гейбляриндян бири олан вя дцнйанын гурулуш вя мащийятиндян даща цстцн 
олан рущун мащиййяти вя гурулушундан нежя баш чыхара биляр? 
Биз рущ щаггында йалныз бир шейи биля билярик. О да бундан ибарятдир 
ки,  рущ  бцтцн  жисимдя  мювжуддур  вя  жисимдян  хариж  олдуьу  тягдирдя 
башга  материаллар  кими  йенидян  щямин  юлц  вя  сюнцк  жансыз  маддяйя 
чевриляр. 
Беляликля  дя  рущ,  инсанын бу  дцнйадакы  йеэаня  имтийазы  вя  цстцнлцк 
ишарясидир.  Инсанын  щямин  рущуна  эюрядир  ки,  Аллащ  мялякляри  онун 
гаршысында баш яймяйя вадар етди. Аллащ йердя вя эюйдя ня варса щяр шейи 
инсанын ихтийарына бурахараг ону бцтцн жанлыларын сярвяти вя юзцнцн йер 
цзяриндяки жанишини тяйин етди. 
Щолландийалы  Барух  Спиноза (1632-1677) инсанын  рущ  вя  бядяндян 
йарандыьыны гейд едир, ону жювщяр щесаб етмир. (1, с.82) 
Жювщяриййят  вцжуду  лазым  оланда  мейдана  эялир.  Лакин  инсанын 
вцжуду зярури дейил. (1, с.77) Инсанын заты Аллащын сифятляринин бязиси щесаб 
олур. Нязяря алсаг ки, мювжуд олан щяр шей Аллаща хасдырса, демяк инсан 
да она мяхсусдур, онсуз йарана билмяз. Аллащ инсаны йарадыб. (1, с.78) 
                                                 
*
 БДУ-нун аспиранты вя Астара Азад Ислам университетинин баш мцяллими 

---

Щясяни Зящра Баратяли гызы  
354 
Спиноза  няфсин  тярифиндя  сюйляйир: «Рущ  жисмин  сурятидир.»  О,  бядяни 
руща  мювзу  кими  щесаб  едир.  Беля  олмадыгда  бядян  тясяввцрц  рущда 
мювжуд  ола  билмяз.  О,  мювзунун  давамында  дейир: «Инсан  бядян  вя 
рущдан  ибарятдир,  инсан  жисмини  дярк  етдийимиз  кими  эюрцрцк.  Щямчинин 
баша дцшцрцк ки, инсан няфси бядянля бирляшир. Бу бирляшмя анлашыландыр.» 
(1, с.82) 
Спиноза жювщяринин чохлуьуну рядд едирди. О, рущла бядянин ики садя 
вариант  олдуьуна,  жювщярляри  вя  йа  ширяляринин  аллаща  хас  олдуьуна  ина-
нырды.  Декарт  фялсяфясиндя  рущ  вя  бядянля  баьлы  олан  ики  шей  Спиноза 
фялсяфясиндя  йохдур.  Спинозанын  дедикляриндя  диггяти  жялб  едян  мясяля 
онун рущла бядян арасында олан гаршылыглы тясири гябул етмякдир. О дейир: 
«Бядянля  рущ  бир-бириня гаршылыглы  тясир  эюстяря  билмязляр.» (1, с.136-137) 
Рущда олан дяйишикликляр бядяндя баш верир. Беляликля о ики предметин бир-
бириня гаршылыглы тясир етмямялярини сцбута йетирир. Рущла бядян арасында 
дует  айрылыг  олмадыьына  эюря  онларын  арасында  васитя  ролу  ойнайажаг 
цчцнжц шей йохдур. 
Спиноза бязи алимляря «инсан бядяни рущун фярманы иля щярякятя эялир, 
дайаныр вя рущла ялагядар щансыса ямяллярдя булунурлар.» дедикляри цчцн 
ирад  тутур  вя  дейир  ки,  онлар  ня  дедиклярини  баша  дцшмцр.  Анжаг 
жцмлялярля ойнайырлар. 
Индийя гядяр тяжрцбя щеч кимя эюстярмяйиб ки, бядян тябиятиндян иряли 
эялян щансы иши эюрмяйиб. Чцнки бядянин гурулушу гейд  едилян мясяляни 
айднлашдырмаг цчцн лазымынжа юйрянилмяйиб. Ондан ялавя щеч ким рущу 
щансы  васитялярля,  щансы  сурятля  бядяни  щярякятя  эятирмяк,  она  щансы 
щярякятляри  ки,  бядян  йалныз  тябиятдян  иряли  эялян  вя  бязи  щалларда  рущу 
щейрятя эятирян ишляр эюрцр. 
Спиноза  Декартын  фикирляриня  ирад  тутурду.  О,  Декарты  егоистликдя 
иттищам едир вя дейирди ки, бязи алимляр айдын сурятдя дярк олан шейи гябул 
етмирляр.  Анлашылмайан  мясяляляри  шцбщяли  шякилдя  бяйан  едирляр. 
Декартдан  сорушмаг  лазымдыр  ки,  о,  рущла  бядянин  бирляшмяси  дейяндя 
няйи нязярдя тутур? 
О,  рущла  бядянин  мцжяррядлийини  о  дяряжядя  габартды  ки,  онларын 
бирляшмя сябябини изащ етмякдян ажиз галыб мясяляни Аллаща щяваля етди. 
(1, с.227) 

---

Йени дювр Авропа фялсяфясиндя рущ проблеминин гойулушуна даир 
355 
Алим  Лейбнитс  дя  щяр  бир  фялсяфи  фикрин  изащындан  ажиз  галдыгда  ону 
Аллаща тапшрырды. Лейбнитс щяйата малик фярди жювщярлярин идракы, мцтляг 
идрак  вя  башга  мясялялярдя  танрыны  йардыма  чаьырырды.  Лейбнитс  юз 
фялсяфясиндя  танрынын  йеэанялийини,  камиллийини,  мящдуд  олмадыьыны  вя 
башга сифятляриндя сцбут етди. 
Лейбнитсин  фикринжя  жисм  эерчяклийи  юлчцйя  эялмир.  Беля  олмадыьы  су-
рятдя  жювщяр  дя  ола  билмяз.  О,  рущун  варлыьыны  тяфяккцр,  елм  вя  идрак 
щесаб  етмир.  Она  эюря  ки,  шяхс  йатдыьы  вя  йа  юзцндян  эетдийи  заман 
жанлыдыр. Йалныз щямин анлар ня елмя, ня дя тяфяккцря маликдир. Демяк 
елмля  тяфяккцр  рущун  яламятляридир,  щягигятян  юзц  дейил.  Жисм  фязайа 
малик щансыса юлчц дейил, рущ да елмин, идракын юзц дейил, онлар икиликдя 
ики мцжярряд эерчяклик дейилляр, яксиня ващид щягигятдирляр. Щягигят яслин-
дя жящд вя енеръидир, тясир баьышлайан шейдир. Бу енержи щярякятя эялдикдя 
жисмя чеврилир, елм вя идрака йийяляндикдя рущ адланыр. (2, с.82-83) 
Лейбнитсин фикринжя щягигят йа рущ ващид олдугда жанлыларын сайы чо-
халыр вя тябии щала чеврилир. Ващид щягигят чохлу жцзляря чеврилир. Дцнйа да 
бу  яжзалардан  йараныб.  Бу  жцзлярля  фяза  йохдур,  эерчякдир,  дцшцнжя 
сащибидир.  Онларын  щяр  бири  енержи,  гцввя  олараг  жанлыдыр,  онларын 
мяншяйидир.  Лейбнитс  гейд  едилян  сюзляри  «монад» (йунанжа  ващид 
демякдир) адландырыр. Лакин она фяргин жювщяри дейирляр. (2, с.84-85) 
Демяк  Лейбнитс  инсанларда  фязасы  олмайан  жан  вя  руща  инаныр. 
Анжаг икиси дя мяншяйя маликдир. О дейир ки, инсанда рущла няфс олдуьу 
кими  бцтцн  жанлылар  да  мцхтялифлийиндян  асылы  олараг  гейд  едилянляр 
мювжуддур  вя  фярдин  жювщяри  адланыр.  Лейбнитс  эерчяклийи  гцввя 
адландырыр.  Онун  да  йалныз  ясярляри  щисс  олунур  вя  мадди  дейил. 
Фикирлярдян  эюрцндцйц  кими  жисм  эерчяклийи  гейри-маддидир.  Фяза  ися 
жювщярин  нятижясиндя  ямяля  эялир.  Йалныз  фярдин  жювщярляри  бир  йеря 
топлашдыгда инсан зещниндя фяза тясяввцрц йараныр. Ядядляр тяк олдугда 
жям сайылмадыьы мясяляни нцмуня эятирмяк олар. (2, с.85-86)  
Щяр бир фярди жювщяр юзлцйцндя дцнйадыр. Демяк о, дцнйаны юзцндя 
якс етдирир. Щяр жювщяр дя йалныз истедадындан асылы олараг щягигятин бир 
щиссясини якс етдирир. Фярди жювщярлярин бир йеря жямляшмяси зати эерчяклик 
ямяля  эятирир.  Тябии  варлыг  ися  онун  тязащцрцдцр.  Жанлыларда  олан 
жювщярлярин  щансы  цстцндцрся  о  щаким  кясилир  вя  няфс  йа  рущ  адланыр. 
Инсан  бядянин  щяр  бир  цзвц  вя  щяр  бир  щиссяси  фярди  жювщяр  хасиййятиня 

---

Щясяни Зящра Баратяли гызы  
356 
маликдир.  Онлардан  бири  щаким  кясилир,  она  да  рущ  дейилир.  О,  фярдин 
бцтцн вцжудуна щаким олур. (2, с.88-89)  
Щяр  бир  фярди  южвщяр  юзлцйцндя  кичик  алям  олараг  бцтцн  фярдлярин 
идраклары онда мювжуддур. Хариждян она щеч ня мцдахиля етмир, харижля 
дя ялагяси йохдур. О йалныз юзцнц дярк едир. Юзцндя няся олдуьуна эюря 
башга шейи дярк едя биляр. (2, с.90) 
Гейд  едилянляри  нязяря  алараг  али  жювщярлярин  вя  йа  фярдлярин 
ашаьыдакылар  цзяриндя  щюкмранлыг  мясяляси,  башга  сюзля  десяк  рущла 
жисмин  мцнасибятляри  ня  сявиййядя  олажаг?  Рущ  жисми  нежя  щярякятя 
эятиряжяк,  жисмин  щрякятляри  рущда  реаксийа  веряжякми?  Лейбнитсин 
дцшцнжясиня  эюря  фярди  жювщярляр  ялагяйя  эиря  билмирляр.  Демяли  щяр 
жювщяр тякликдя дцнйаны юзцндя якс етдирир. Бу реаксийанын сябяби харижи 
амилин тясириндян иряли эялмир. Бу танрынын гцввяси вя енеръисидир ки, тясир 
йарадыр.  Бу  тякликдя  диэяр  тяклик  арасында  ямяля  эялян  дяйишикликлярдя 
щансыса гцввя тяряфиндян щямащянэлик йарадыр. Гейд едилян щямащянэлик 
гурулмуш ики саатын ейни заманда зянэ чалмасына бянзяйир. (3, с.805) 
Жювщярляр бир-бириня тясир эюстярмир. Лакин щяр бири юз чякиляриня эюря 
дцнйаны якс етдикляри цчцн сазишя эирмяли олурлар. Онларын арасында щеч ня 
баш вермир. Лакин тякликдя баш вермиш щадися онларын затындан иряли эялир. 
Жювщяр йашадыьы мцддятдя щадисяляр баш веряжякдир. (3, с.817) 
Аллащ  фярдин  жювщярлярини  гаршылыглы  тясирляри  олмадан  йаратды.  Лакин 
онларын  варлыьы,  гурулушу  еля  низамланды  ки,  бир-бири  иля  сазиш  етсинляр. (4, 
с.227) 
Лейбнитсин  фикринжя  ващидляр  вя  тякликляр  бир-бириня  тясир  етмирляр. 
Чцнки балы фязада олурлар. Лейбнитс тякликлярин бир-бирляри иля ялагялярини вя 
дцнйанын  онларда  якс  олунмасыны  иддиа  едянляря  сюйляйир  ки,  тякликлярин 
субйектив  вя  мцряккяб  тякликлярдя  якс  олунмасы  онларын  арасында 
мювжуд  олмуш  язяли  щямащянэлик  нятижясиндя  мцяссяр  олуб.  Ону  танры 
низама салыб. (5,с.214)  
Лейбнитс танрыны мащир саатсаза охшадыр. О, саатлары еля низамлайыр ки, 
щамысы ейни вахты эюстярир. Аллащын иши дя белядир. (6, с.142-143) 
Лейбнитсинин «ващидлярин щямащянэлийи» фикрини беля шярщ етмяк олар: 
Аллащ  яввялдян  бцтцн  ващидляри  еля  йарадыб  ки,  фярдин  бир  жювщяри  инди 
хябяр  тута  билмядийимиз  эяляжяк  щадисяляри  мцяййянляшдирир.  Беля  ки,  щяр 
фярдин жювщяри башгаларынын жювщярляри иля уйьун вя щямащянэ олур. Бу да 

---

Йени дювр Авропа фялсяфясиндя рущ проблеминин гойулушуна даир 
357 
Аллащын  щяр  шейя  гадир  олдуьуну  эюстярир.  Рущла  бядянин  мцнасибятляри 
мисал  эятирдийимиз  ики  саатын  ишлямясиня  охшайыр.  Онлар  бир-бириндян 
мцстягил  олсалар  да  низама  салыныблар.  Малбранш  вя  Лейбнитс  дейирдиляр: 
«Бядян  рущу  фикирляшмяйя  вадар  едя  билмядийи  кими  рущ  да  бядяни 
щярякятя  эятиря  билмяз.  Инсан  тяфяккцрц  танры  тяряфиндян  идаря  олунур. 
Жисмляри щярякятя эятирян Аллащдыр. Варлыглар бир-бириня тясир едя билмяз, 
тясир едян Аллащдыр. (7, с.229-300) 
Вурулан гамчы аьрысы йерин дягиг фялсяфи сябяби дейил, гамчы тякликдя 
мцяййян заманда, мцяййян васитя иля щярякятя эялир. Гамчы йемиш шяхс 
вя йа ващид, тяклик мцяййян заманда аьры щисс едир. Бу о демякдир ки, 
щяр шей юнжядян щямащянэ олунуб. (4, с.227) 
Аллащ  рущла  бядянин  щярякятлярини,  онларын  щямащянэлийини  ики  саатын 
ишлямясиня  вя  щямащянэлийиня  охшадыб.  Ики  щярякятин  щеч  бири  диэяриня 
тясир  етмир,  лакин  щямащянэдирляр.  Онлар  эерчяк  тясир  эюстярмир.  Яэяр 
тясяввцрцмцзя беля эялся дя она эюря ки, биз рущда олан ардыжыллыьы даща 
асан  мцшащидя  едирик.  Рущла  баьлы  тясяввцрляримиз  айдындыр  вя  еля  зянн 
едирик ки, рущ бядянин щярякятиня сябяб олур. Лакин бу бир тясяввцрдц. (9, 
с.81) 
Бу  ганунлара  ясасян  щеч  бир  жювщяр  диэяриня  тясир  етмир.  Лакин 
онларда щадисяляр баш верир. (9, с.81) 
Биздя  йаранан  фикирляр  бядянимизин  щярякятляри  иля  уйьун  вя 
щямащянэдир.  Бядян  щярякятляри  олдуьу  цчцн  дя  фикирляр  бу  щярякятляря 
мцнасиб  йараныр. (9, с.746)  Танры  шяр  бир  дцшцнян  инсанда  тясяввцрляр 
йарадыр.  Щямин  тясяввцрляр  жанлыларын  няфси  вя  рущуни  дяйишикликляри  иля 
уйьундур. (8, с.210) 
Демяк  Мелбрансын  дцшцнжяси  белядир: «Бядян  няфсин  дцшцнмясиня 
сябяб  дейил,  ейни  заманда  няфс  дя  бядянин  щярякятляриня  сябяб  олмур. 
Сябябкар танрыдыр. О, жисимляри щярякятя эятирир. Танры рущда идрак ямяля 
эятиряряк  бейнин  ишлямясиня  сябяб  олур,  онун  васитясиля  язяляляр  щярякятя 
кечр. Танры рущда, идракда вя жисимдя фяалиййят йарадыр. (10, с.157) 
Бюйцк  алимлярин  рущ  щаггында  олан  дцшцнжялярини  нязяря  алараг 
переротетиклярин дцшцнжяляри мцгайисяли шякилдя тядгиг едилмялидир. 
Рущун варлыьына инанан алимляр рущи жювщярлярин эерчяклийиня инаныр, 
жисмлярин дя онларда (рущларда) тязащцр етдийини сюйляйирляр. 

---

Щясяни Зящра Баратяли гызы  
358 
Платонун «мисл» охшарлыг нязяриййяси рущун яслилийиндян бящс едир вя 
диалектик  дцнйанын  фювгцндя  дайаныр.  Щисс  олунан  шейляр  «мислин» 
(охшарлыг) бир кюлэясидир. (11, с.226,227,230) 
Гейд  едилян  нязяриййя  бядянин  руща  тясириндян  сюз  ачдыьы  цчцн  гяти 
демяк  олмаз  ки,  бу  фикир  рущу  эерчяк  щесаб  едянляр  тяряфиндян 
йцрцдцлцб. 
Сюйляндийи  кими  Лейбнитс  рущун  эерчяклийиня  инананларын  сырасында 
юндя эедянлярдян олуб. О, рущдан башга щеч няйи ясас эютцрмцрдц. 
Щяр  бир  рущу  эениш  вцжуд  щесаб  едяряк  она  фярдин  жювщяри  дейирди. 
(2, с.85) 
Рущ  елминя  инанан  алимляр  рущла  жисмин  ялагяляринин  нежя  йаранма-
сыны йа танрыйа баьлайыр, йа да Лейбнитс кими рущла жисмин ямяля эялмяси-
ни ващидляр вя йа тякликлярля ялагяляндирирдиляр. (2, с.85) 
Лакин  перепатетик  философлары  рущла  жисмин  ялагялярини  башга  жцр  изащ 
едирдиляр.  Мисал  цчцн,  Декарт  жисми  вя  рущу  ики  мцхалиф  вя  бир-бириндян 
айрылан  жювщяр  щесаб  едирди.  Аристотел  иля  дя  Ибн  Сина  «рущ  бядянин 
сурятидир» нязяриййясиндя ейни мювгедян чыхыш едирдиляр. 
Аристотел рущла жисм арасындакы бирляшмяси камил щесаб едирди. Рущчу 
алимляр рущла жисмин бирляшмяси дцшцнжяси иля мящшурлашдылар. 
Алим  Спиноза  онларын  бариз  нцмунясидир.  Онларын  фикринжя  рущла 
жювщярин  мцхтялиф  тязащцрляридир.  Щеч  бири  дя  эерчякликдя  бир-бириндян 
цстцн дейил. (1, с.96) 
Дцшцнян жювщяр мцхтялифдир. (9, с.87) 
Рущчулар  перепатетиклярин  бу  мювзуйа  аид  фикирляриня  мцнасибят 
билдиряркян дейибляр ки, щяр шейин жювщяри танрыдыр. 
Спиноза  дейиб  ки,  Декарт  фялсяфясиндя  рущла  бядян  арасында  дярин 
учурум вар, бу зиддиййяти изащ етмяк цчцн онун фялсяфяси йетярли дейил. (1, 
с.277) 
Рущчулуг  мяктяби  рущла  материйа  арасында  олан  мцнасибятляри  изащ 
етмяк  цчцн  Аллащы  бящаня  эятирирляр.  Спиноза  вя  Малбранс  да  рущла 
жисмин  мцнасибятлярини  изащ  едяркян  инсани  шяхсиййят  вя  онда  олан 
ихтийарларла  диггят  йетирмяйибляр.  Малбранс  юз  фялсяфясиндя  инсани 
ихтийардан данышанда инсанын талейини вя ямяллярини сонда танрыйа щяваля 
едир. (2, с.42) 

---

Йени дювр Авропа фялсяфясиндя рущ проблеминин гойулушуна даир 
359 
Бу мяктябин рущла бядян мцнасибятляри щагда фикирляри камил дейил вя 
ашаьыдакы гцсурларла мцшайят олунур: танры бир мяканда сябябдян доьан 
шейи  о  заман  ямяля  эятирир  ки,  башга  мяканда  да  онун  ирадяси  иля  няся 
баш версин. Рущани, няфс вя жисимлярин мцнасибятляри вя бу щагда верилян 
изащлар ганеедижи дейил. (12, с.158) 
Малбранс  фялсяфясиндя  щяр  шейи  аллаща  баьышламаг,  онунла  ялагялян-
дирмяк  гябул  едилмяздир.  Малбранс  дцшцнжяляринин  мянтиги  нятижяси 
танрынын руща вя бядяня тясир етмямясини ашкар едир. Декартчылар ися жюв-
щярдян  вердикляри  тярифдя  онларын  (жювщярлярин)  арасындакы  ялагяляри  ясас-
ландырмадылар. Верилян тярифя ясасян ики жювщяр щеч нядя мцштяряк дейил-
ляр.  Беля  олдугда  онлар  тябиятян  бир-бириня  тясир  эюстяря  билмяйяжякляр. 
Сябяб вя ону доьуран шей бир-бири иля ейниййят тяшкил вермялидир. Сябябдя 
дя олан шей ону доьуранда олмазса, беля анлашылыр ки, сябяб олмадан ня 
ися  бир  щадися  баш  вериб.  Анжаг  онлар  беля  инанырлар  ки,  Аллащ  рущда 
идракы,  жисмдя  ися  органлары  йарадыб.  Демяк  ирадя  тякликдя  гярар  гябул 
едя билмяз. Лакин Аллащын мцдахиляси нятижясиндя органлар щярякятя эялир. 
(13, с.141) 
 
Гейдляр: 
1. Спиноза Б. Яхлаг. Амстердам, 1981, с. 423 
2. Фируги М. Авропада щикмят. ж.2, Тещран, 1385, с. 376 
3. Бертран Р. Гярб фялсяфясинин тарихи. ж.2, Парис, 1986, с.1215 
4. Луин П. Щягигят вя фялсяфя. Тещран, 1351, с.451 
5. Кристун С. Гярб-Шярг фялсяфясинин тарихи. ж.2, Тещран, 1357, с. 381 
6. Курсан А. Бюйцк философлар. ж.2, Тещран, 1366, с. 415 
7. Фолкйе П. Цмуми фялсяфя. Тещран, 1362, с. 365 
8. Фолкйе П. Цмуми фялсяфя. Лондон, 1972, с.455 
9. Вал Ъ. Мобяддтябиййе. Тещран, 1353, с.505 
10. Ъилсон Е. Гярбин фялсяфяси тяфяккцрцнцн тящлили. Тещран, 1366, с. 492 
11. Каплестин Ф. Фялсяфя тарихи. ж.1, Лондон, 1982, с. 395 
12. Ричард Й. Фялсяфя кцллиййаты. Лондон, 1983, с.625 
13. Андре К. Бюйцк философлар. ъ.2, Нйу-Йорк, 1975, с.381. 
 

---

Щясяни Зящра Баратяли гызы  
360 
 
РЕЗЮМЕ 
 
О СТАНОВЛЕНИИ  ПРОБЛЕМЕ  ДУШИ  В  ЕВРОПЕЙСКОЙ 
ФИЛОСОФИИ  НОВОГО  ПЕРИОДА 
 
Старший преподаватель Астаринского 
Свободного Исламского Университета 
и аспирантка БГУ Гасани Захра Баратали к. 
 
 
Душа  одна  из  тайных  сторон  Аллаха.  Никто  кроме  Аллаха  не 
сможет  найти путь в сущность души. Мы о душе можем знать только 
одно  и  это  то,  что  она  существует  в  каждом  существе  и  когда  она 
отсутствует  существо  превращается  в  мертвое  и  потухшее  массу.  В 
учении Спинозы привлекает внимание взаимное влияние  души и тела. 
Ученый  Лейбнитс  тоже  оставшийся  перед  трудностями  объяснении 
философского мысли он возлагал на Бога. 
 
 
SUMMARY 
 
ABOUT  THE  FORMATION  OF  PROBLEM  OF  THE 
SOUL  IN EUROPE  PHILOSOPHY  OF  THE  NEW  PERIOD 
 
Qasani Zahra Baratali Leader Teacher  
of the Freedom Islamic University of 
Astara and graduate of the BSU 
 
The soul one from of the co wet sides of Allah. No one besides Allah 
can’t fine the direction in the essence of the soul. We can to know about 
soul that it is each essence and when it is absent the essence turning into 
dead and extinct base. In the studies of Spinoza was payed attention on 
mutual influence of the soul and body. 
A scientific Leibnitz also was in painful situation in order to under 
stand of philosophical opinion and it he entrusted to Allah.