1-Mühazirə Elm və texnikanın fəlsəfəsinin predmeti

7-Mühazirə
Texnikanın fəlsəfi problemi
TEXNİKA FƏLSƏFİ DÜŞÜNCƏLƏRİN OBYEKTİ KİMİ
Müasir Qərb fəlsəfəsində biliyin böyüməsi və inkişafı məsələsi mərkəzi yer tuturdu. Problem xüsusilə fəal şəkildə postpozitivizmin tərəfdarları - Popper, Kun, Lakatos və başqaları tərəfindən inkişaf etdirildi.
Tomas Kun ("Elmi inqilabların strukturu") elmi sosial qrupların və təşkilatların fəaliyyət göstərdiyi sosial institut hesab edirdi. Elm adamları cəmiyyətlərinin əsas birləşdirici prinsipi vahid bir düşüncə tərzi, bu cəmiyyət tərəfindən müəyyən fundamental nəzəriyyə və metodların tanınmasıdır. Kun elm adamlarını birləşdirən bu müddəaları paradiqma adlandırdı.
Kuna görə, elmin inkişafı kəskin, inqilabi xarakter daşıyan, mahiyyəti paradiqmanın dəyişməsində ifadə olunan prosesdir. Elmin inkişafı bioloji dünyanın inkişafı kimi - bir istiqamətli və geridönməz prosesdir.
Elmi paradiqma - elmi ictimaiyyətin paylaşdığı problemlərin həlli üçün biliklər, metodlar, modellər toplusudur.
Paradiqmanın iki funksiyası var: “idrak” və "normativ".
Paradiqmadan sonra elmi biliklərin növbəti səviyyəsi elmi nəzəriyyədir. Paradiqma keçmiş nailiyyətlərə - nəzəriyyələrə əsaslanır. Bu nailiyyətlər elmi problemlərin həlli üçün model hesab olunur. Müxtəlif paradiqmalarda mövcud olan nəzəriyyələr müqayisə edilə bilməz.
Kun elmin inkişafında 4 mərhələ müəyyən edir:
I - Pre-paradiqmatik (məsələn, Nyutondan əvvəlki fizika);
Anomaliyaların görünüşü - izah olunmayan faktlar.
Anomaliya paradiqmaların prinsipal olaraq həll edə bilmədiyi bir problemdir.
Anomaliyalar artdıqca paradiqmaya inam azalır.
Anomaliyaların sayının artması alternativ nəzəriyyələrin meydana çıxmasına gətirib çıxarır. Müxtəlif məktəblərin rəqabəti başlayır, ümumi qəbul edilmiş tədqiqat konsepsiyaları mövcud olmur. O, tez-tez üsullar və problemlər baxımından mübahisələrlə xarakterizə olunur. Müəyyən bir mərhələdə bu məktəblərdən birinin qələbəsi nəticəsində uyğunsuzluqlar aradan qalxır.

II - Paradiqmanın formalaşması, bunun nəticəsidir - dərsliklərin yaranması,

paradiqma nəzəriyyəsini ətraflı şəkildə açmaq;

III - Normal elm mərhələsi.

Bu dövr aydın proqram fəaliyyətlərinin olması ilə xarakterizə olunur. Hakim paradiqmaya uyğun gəlməyən - yeni növ hadisələrin proqnozlaşdırılması normal elmin məqsədi deyil. Beləliklə, normal elm mərhələsində alim paradiqmanın sərt çərçivəsi daxilində yəni, elmi ənənələr əsasında işləyir.
Normal elmin əsas cərəyanında olan elm adamları nəzəriyyələrin yenisini yaratmağı qarşılarına məqsəd qoymurlar, üstəlik, başqaları tərəfindən belə nəzəriyyələrin yaradılmasına dözümsüz yanaşırlar.
Kun normal elm üçün xarakterik olan fəaliyyətləri müəyyən edir:
1. Paradiqma baxımından ən çox göstərici olan faktlar işıqlandırılır, nəzəriyyələr təkmilləşdirilir. Bu cür problemləri həll etmək üçün elm adamları getdikcə daha mürəkkəb və incə avadanlıqlar icad edirlər.
2. Paradiqmanı təsdiq edən amilləri axtarmaq.
3. Üçüncü sınaq və müşahidələr sinfi, mövcud qeyri -müəyyənliklərin aradan qaldırılması və əvvəlcə yalnız təxminən həll olunan problemlərin həllinin təkmilləşdirilməsi ilə əlaqədardır. Kəmiyyət qanunlarının qurulması.
4. Paradiqmanın özünün mükəmməlliyi. Bir paradiqma bir anda mükəmməl ola bilməz.
Paradiqmanın yaradıcılarının təmizlənmiş formada orijinal təcrübələri daha sonra dərsliklərə daxil edilir və buna görə gələcək elm adamları elmi mənimsəyir. Tədris prosesində elmi problemlərin həllinin bu klassik modellərini mənimsəyən gələcək alim elmin əsas müddəalarını daha dərindən dərk edir, onları konkret situasiyalarda tətbiq etməyi öyrənir. Nümunələrin köməyi ilə tələbə nəinki nəzəriyyələrin məzmununu mənimsəyir, həm də dünyanı paradiqmanın gözü ilə görməyi, hisslərini elmi məlumatlara çevirməyi öyrənir. Eyni hisslərin digər məlumatlarda təsvir edilməsi üçün fərqli bir paradiqmanın mənimsənilməsi tələb olunur.
Sonra alimlər mövcud paradiqma daxilində izahı mümkün olmayan faktlarla qarşılaşırlar. Burada yeni paradiqmalara ehtiyac yaranır,
IV - fövqəladə elm - köhnə paradiqmanın böhranı, elmdə bir inqilab, yeni bir paradiqmanın axtarışı və formalaşması.

Kun bu böhranı həm elmin inkişafının məzmun tərəfdən (yeni metodlarla köhnələr arasındakı uyğunsuzluq), həm də emosional və iradi tərəfdən (elmi ictimaiyyətin indiki paradiqmanın prinsiplərinə inamın itməsi) izah edir.

Elmi inqilab, bir qrup elm adamının köhnə paradiqmadan imtina etməsi və bir sıra digər nəzəriyyələr, fərziyyələr və standartları əsas götürməsi ilə başlayır. Elm cəmiyyəti bir neçə qrupa bölünür, bəziləri paradiqmaya inanmağa davam edir, digərləri isə yeni bir paradiqma olduğunu iddia edən bir hipotez irəli sürür.
Bu böhran dövründə elm adamları rəqabət edən nəzəriyyələri sınamaq və araşdırmaq məqsədi ilə təcrübələr keçirirlər. Elm fəlsəfəyə bənzəyir, bunun üçün fikir rəqabəti hökm sürür.
Elmin bütün digər nümayəndələri bu qrupa qoşulduqda, elmi inqilab baş verdi, elmi ictimaiyyətin şüurunda bir inqilab baş verdi və o andan etibarən tez -tez əvvəlki ənənə ilə uyğun gəlməyən yeni bir elmi ənənə başlayır. Yeni bir paradiqma ortaya çıxır və elmi ictimaiyyət yenidən birliyə qovuşur.
Böhran dövründə elm adamları, yeni paradiqmaya uyğun olanlardan başqa bütün qaydaları ləğv edirlər. Bu prosesi xarakterizə etmək üçün Kun "reseptlərin yenidən qurulması" ifadəsini istifadə edir - bu, yalnız qaydaların rədd edilməsi deyil, həm də yeni paradiqmaya uyğun olan müsbət təcrübələrin qorunması deməkdir.
Elmi inqilab zamanı elm adamlarının dünyaya baxdıqları konseptual şəbəkə dəyişir. Şəbəkənin dəyişdirilməsi metodoloji qaydaların dəyişdirilməsini tələb edir. Elm adamları, əvvəlkisini əvəz edə biləcək və yeni bir konseptual şəbəkəyə əsaslanan başqa bir qaydalar sistemi seçməyə başlayırlar. Bu məqsədlər üçün elm adamları, bir qayda olaraq, normal elm dövrü üçün xarakterik olmayan kömək üçün fəlsəfəyə müraciət edirlər.
Kun hesab edir ki, yeni bir paradiqmanın rolu üçün bir nəzəriyyə seçimi müvafiq cəmiyyətin razılığı ilə həyata keçirilir.
Yeni bir paradiqmaya keçid sırf rasional arqumentlərə əsaslana bilməz, baxmayaraq ki, bu element əhəmiyyətlidir. Bunun üçün iradi amillər lazımdır - inam və iman. Yeni dünya burada tamamilə fərqli obyektlərin, konseptual sistemlərin, digər problemlərin və vəzifələrin tapıldığı fundamental nəzəriyyələrdəki dəyişiklik bir alimi bir giriş olaraq görür.
Elmi paradiqmalardakı dəyişikliyə bir nümunə:
İlk elmi inqilab - Ptolemeyin geosentrik sistemini məhv etdi və Kopernikin fikirlərini təsdiq etdi.
İkinci elmi inqilab - Darvinin nəzəriyyəsi, molekulların öyrənilməsi ilə əlaqədardır.
Üçüncü inqilab nisbilik nəzəriyyəsidir.
Kun "paradiqma" nı "intizam matrisi" olaraq təyin edir. Elm adamlarını müəyyən bir şəkildə davranmağa, düşüncə tərzinə və müxtəlif növ sifarişli elementlərdən ibarət olduqları üçün matrislərə məcbur etdikləri üçün intizamlıdırlar. Bu ibarətdir:
Simvolik ümumiləşdirmələr - elm adamları tərəfindən ümumiyyətlə qəbul edilən rəsmiləşdirilmiş ifadələr (məsələn, Nyuton qanunu);
Fəlsəfi hissələr konseptual modellərdir;
Dəyər münasibətləri;
Müəyyən vəziyyətlərdə qərar qəbul etmənin ümumi nümunələri.
Kun fundamentalizm prinsipini rədd etdi. Alim dünyanı elmi ictimaiyyətin qəbul etdiyi paradiqmanın prizmasından görür. Yeni paradiqmaya köhnəni daxil etmir. Kun paradiqmaların müqayisə olunmazlığı tezisini irəli sürür. Paradiqmalar çərçivəsində mövcud olan nəzəriyyələr müqayisə oluna bilməz. Bu o deməkdir ki, paradiqmaları dəyişdirərkən nəzəriyyələrin davamlılığını həyata keçirmək mümkün deyil. Paradiqma dəyişəndə ​​alimin bütün dünyası dəyişir.
Beləliklə, elmi inqilab paradiqmaların dəyişməsi kimi, rasional və məntiqi izahata məruz qalmır, təsadüfi bir evristik xarakterə malikdir. Ancaq bütövlükdə elmin inkişafına nəzər salsanız, elmi nəzəriyyələrin elm adamlarına tapmacaları həll etmək üçün getdikcə daha çox imkanlar təqdim etməsi ilə ifadə olunan açıq bir irəliləyiş var. Ancaq sonrakı nəzəriyyələr reallığı daha yaxşı əks etdirən hesab edilə bilməz.
Elmi ictimaiyyət anlayışı paradiqma anlayışı ilə sıx bağlıdır.
Paradiqma inancını bölüşmürsənsə, elmi ictimaiyyətdən kənarda qalırsan. Buna görə də, məsələn, müasir ekstrasenslər, astroloqlar, uçan boşqab tədqiqatçıları alim sayılmır, elmi ictimaiyyətə daxil deyillər, çünki hamısı müasir elm tərəfindən tanınmayan fikirlər irəli sürür.

Kun mövzudan asılı olmayan "obyektiv bilik" ənənəsini pozur, çünki onun üçün bilik, ölməz məntiqi dünyada mövcud olan şey deyil, müəyyən bir tarixi dövrün insanlarının başında olan, qərəzlərlə yüklənmiş məlumatdır.

Kunun ən böyük əməyi - bununla Popperdən fərqli olaraq, sosial və psixoloji motivlərə diqqət yetirərək elmin inkişafı probleminə "insan faktorunu" təqdim edir.
Kun konsepsiyası müəyyən sosial qrupların və təşkilatların fəaliyyət göstərdiyi bir sosial institut olaraq elm anlayışından irəli gəlir. Alimlər cəmiyyətinin əsas birləşdirici prinsipi vahid düşüncə tərzi, bu cəmiyyət tərəfindən müəyyən fundamental nəzəriyyələrin və tədqiqat metodlarının tanınmasıdır.
Kun nəzəriyyəsinin mənfi cəhətləri: elmin formalaşması zamanı elm adamlarının işini, elm adamlarının təbiətini lazımsız şəkildə avtomatlaşdırır.

Texnika çox mühüm sosial törəmə və fenomendir. Müdriklərdən biri – Ernest Kann demişdir ki, bəşəriyyətin tarixini ciddi araşdırsaq, deyərdim ki, bu tarix son nəticədə daha yaxşı alətlərin kəşfi tarixidir. “Texnika” anlayışı ilk dövrlərdə Yunanıstanda sənət, ustalıq, bacarıq mənasında işlənilmişdir. Sonralar bu anlayış çox genişlənmiş və daha dərin, hərtərəfli əhəmiyyəti olan anlayışa çevrilmişdir. Artıq biz indi texnika dedikdə, maddi istehsal prosesini həyata keçirməyi və cəmiyyətin mənəvi, məişət və digər qeyri-istehsal tələbatlarını ödəmək üçün insanların yaratdığı vasitələri nəzərdə tuturuq.
Hər bir fəaliyyət, xüsusilə də maddi fəaliyyət gözlənilən nəticəyə nail olmaq üçün müəyyən vasitə və üsullara əsaslanmalıdır. Bu vasitə və üsullar sırasında mühüm yer texnikaya və texnologiyaya məxsusdur.
“Texnika” anlayışı yunan dilində “techne” sözündən götürülmüşdür, mənası bacarıq, ustalıq deməkdir. Texnikada mənəvi-ruhi və maddi vəhdətdə çıxış edir, onların bir-birinə qarşılıqlı nüfuz etməsi və birinin digərinə çevrilməsi məhz texnikada xüsusi proses kimi baş verir. Texnika bir tərəfdən, insanın özünün maddi və digər fəaliyyətinin vasitələri sistemidir, digər tərəfdən, istənilən fəaliyyət növündə onun bacarıq və vərdişlərinin müəyyən bir cəmidir. Texnikanın müxtəlif növlərinə müvafiq zəruri bilik, mənəvi-ruhi və istehsal vərdişləri xas olmalıdır. Texnikanın bu ikili təbiəti ona insan zəkasının, onun yaradıcı istehsalının və biliyinin təcəssümü kimi baxmağa imkan verir.
Texnikanın yaranması və inkişafının mühüm şərtlərindən birini texnologiya təşkil edir. Texnologiya texniki-istehsal funksiyaları həyata keçirməklə çox mühüm sosial-tarixi funksiyanı həyata keçirərək, insanların ətraf aləmə düşünülmüş fəal münasibətini əks etdirir. Texnologiyada insanların öz zəruri tələbatlarını təmin etmək üçün təbiətə və onda gedən proseslərə münasibətlərində texniki-istehsal və ictimai-sosial amilləri vəhdətdə ifadə olunur.
Texnologiya həmçinin təbiət qanunları haqqında biliklərdir, bu biliklərin maddi-praktiki fəaliyyətdə tətbiq edilməsidir. Texnologiya arzu olunan nəticəni əldə etmək üçün insanın texnika ilə birləşdirilməsidir.
Qədim dövrlərdən texnologiyanın, eləcə də texnikanın inkişafı elmi biliklərin səviyyəsindən asılı olmuşdur. Texnologiyalarda təbii proseslərin süni təkrar yaradılması insanın mənəvi-ruhi səyinin güclənməsini və təbiətşünaslığın inkişafını təmin etdi. Müasir lazer, nüvə. Elektron texnologiyaları təbiətin sirlərinə daha dərindən nüfuz etmək və onlardan istifadə etmək üçün materiallar və prinsiplər yaratmaqla əlaqədardır. Bunlar isə sözsüz ki, fundamental elmlərin inkişafı sayəsində mümkündür. İnsan fəaliyyətinin müxtəlif növlərinin texnoloji təkmilləşdirilməsi istehsalın və bütövlükdə cəmiyyətin inkişafının çox güclü stimuludur. Bəşəriyyətin sivilizasiyaya doğru inkişafı ictimai həyat töhfələrinin bir-birini əvəz etməsi, istehsalın texnoloji üsullarının dəyişməsi, elmdə və texnikada inqilabi dəyişikliklərlə bilavasitə əlaqədar olmuşdur.
Texnikanın və texnologiyanın ictimai inkişaf prosesinə təsirinə müxtəlif münasibətlər mövcuddur. Məsələn, antropoloji və instrumental münasibətə görə texnika insan varlığının atributudur, onun yaradıcı fəaliyyətinin ifadə üsuludur. Bu baxışın nümayəndələrinin rəyincə (M.Şeler, A.Helen, C.Dyun), texnika və texnologiya insan fəaliyyətinin həyati əhəmiyyət kəsb edən məqsədəuyğun, məqsədyönlü vasitələrinin cəmidir.
Texnika və texnologiyanın texniki-rasional təhlilinin nümayəndələri (H.Başlyar, P.Dokasse, E.Aqassi, B.Rassel) onların hər ikisinin tam avtonom və müstəqil olduqlarını söyləmişlər, texnikanın və texnologiyanın tarixi inkişafın və sosial tərəqqinin yeganə mühüm səbəbi olması rəyində qalmışlar.
Antitexnisizmin müxtəlif cərəyanları, o cümlədən evolyusionistlər və irrasionistlər (C.Bernal, A.Berqson, A.Veber, N.Berdyayev, O.Şpenqler, K.Yaspers, E.Fromm) texnika və texnologiyanı insanın total özgələşməsinin, mədəniyyətin məhvinin, insan mövcudluğunun əsaslarının dağılmasının, hətta bəşəriyyətin deformasiyasının ilkin səbəbi hesab etmişlər.
Deməli, bir qrup mütəfəkkirlər, texnikanın və texnologiyanın movcud və gələcək problemlərin həllində rolunu mütləqləşdirir, digərləri isə bəşəriyyəti xilas etmək üçün geriyə - təbiətə, təbii həyat tərzinə qayıtmağı tövsiyə edirlər. Bunu da deyək ki, insan ilə texnika və texnologiya arasında qarşılıqlı təsirin əsasında təbii ilə (təbiət) insanın özü tərəfindən yaradılan ikinci təbiətin əlaqələndirilməsi durur.
Sosial tarixdə ikinci təbiət böyük əhəmiyyətə malikdir. Məhz o insanı təbiətdən, heyvanat aləmindən ayırır. Texnikanın və texnologiyanın özünün yaranması isə insanın mahiyyəti ilə bağlı olan qüvvənin, inkişaf prosesinin qavranılması ilə əlaqədar olmuşdur. Belə ki, texnika və texnologiyada insanın təbiətinə xas olan qabiliyyət və intellektual keyfiyyətlər cəmləşir. Onlarda təbiətin qanunauyğunluqları, həyata uyğunlaşma fəaliyyətinin təbii-bioloji qanunauyğunluqları və ətraf mühiti ağlabatan formada dəyişdirmək qanunauyğunluqları qarşılıqlı surətdə əlaqələndirilir. Təbii olanın bəşəriyə çevrilməsi də bundan ibarətdir.
Bununla belə, təbii olanla süni olan, insan ilə texnika arasında əlaqə çox ziddiyyətlidir. İnsanın texniki və texnoloji imkanlarını sonsuz artırmaq, onları ardıcıl olaraq mürəkkəbləşdirmək müasir bəşəriyyəti təbii olanla süni olan arasındakı nisbəti, müvazinəti pozmaq təhlükəsinə vardırmışdır. Bu isə bütün bəşəriyyətin məhvinə səbəb ola bilər.
Elmi-texniki inqilabın müasir ictimai inkişafa mənfi təsiri keçən əsrin 60-70-ci illərində “Roma klubunun” üzvlərinin diqqətini cəlb etmişdir. Onların fikrincə, texnoloji rasionallığın hökmranlığının artması, onun siyasi hakimiyyət formasına çevrilməsi, azadlığın itirilməsi, şəxsiyyətin özgələşməsi, ictimai münasibətlərin humanizmdən kənarlaşması, təbiətin məhvi bəşəriyyəti özünüməhvə doğru itələyir.
İstehsal və onun texniki-texnoloji təchizatı tarixi dövrləri və sivilizasiyaları fərqləndirməkdə mühüm meyardır. Texnka və texnologiyada tarixi müəyyənliyin mahiyyəti və dünya mədəniyyətinin inkişafında varislik məcmu halında ifadə olunur. Onların məzmunu insanların tələbatının zənginlik dərəcəsini və dəyişməsini əks etdirir. Bundan əlavə, cəmiyyətdə sosial əlaqələrin xüsusiyyəti, həyat tərzi, mənəvi-ruhi təkrar istehsalın dinamikası, təbiətə münasibətin üsulu, bütövlükdə gerçək həyatın prosesləri texnikanın və texnologiyanın məzmununun araşdırılması vasitəsilə öyrənilir.
Bəşəriyyətin inkişafı müxtəlif amillər əsasında baş verir. Lakin bütün hallarda tarixi inkişafda həlledici üstünlük istehsala məxsusdur. Elmi-texniki və texnoloji tərəqqi sosial tərəqqinin tərkib hissəsini təşkil edir. İnsanın mühitə fəal uyğunlaşması, onun məqsədəuyğun, məqsədyönlü fəaliyyəti, öz varlığını saxlamaq üçün şərait yaratması həyatın texniki-texnoloji sferasının yaradılmasının ilkin şərtləridir. Tarixi zaman daxilində texnikanın və ondan istifadə üsullarının dəyişməsi bəşəriyyətin sosial tərəqqisini əks etdirir. Texnika və texnologiya tarixində insanın keyfiyyətlərinin dəyişməsi, onun mənəvi-ruhi yaradıcı fəallığı öz əksini tapır. Keçmiş, indi və gələcək arasında əlaqə, başlıca olaraq, elm, texnika və texnologiya vasitəsilə yaranır.
Texnika və onun texnoloji təyinatının vəhdəti istehsalın texnoloji üsulu adlandırılır. Bu əlaqədə baş verən köklü dəyişikliklər tarixi zaman zərfində insan fəaliyyətinin forma və xarakterini müəyyən edir. Bu cəhətdən müxtəlif tarixi dövrləri fərqləndirmək olar. Məlumdur ki, texniki vasitələri təbiət materialından yaratmaqla onların cilalanması üsuluna görə tarixdə daş, tunc, dəmir dövrlərini bir-birindən fərqləndiririk.
Əmək predmetini və fəaliyyətin növünü dəyərləndirmək bizə texnoloji üsulların bir-birini əvəz etməsində epoxanı təşkil edən durumları fərqləndirmək imkanı verir. Məsələn, ibtidai icmada qida məhsullarının toplanılması, ov, maldarlıq, əkinçilik, sonralar sənətkarlıq, sənayeçilik, informasiya fəaliyyətləri.
Texniki vasitələrdən istifadə etməyin səviyyəsinə görə ictimai inkişafda sivilizasiyaları da fərqləndirmək mümkün olur. Vəhşilik və barbarlıqda sadə əl alətləri texnologiyasını; kosmogen sivilizasiyasında mürəkkəb alət texnologiyasını; texnogen sivilizasiyasında maşın texnologiyasını; antropogen sivilizasiyasında informasiya texnologiyasını misal göstərmək olar.