Man, the unknown by alexis carrel nobel prize winner containing a new Introduction To My Friends

Revue Métapsychique.
In the United States this 
branch of human psychology has hardly attracted the attention of the scientific institutions. However, the 
Department of Psychology of Duke University has undertaken some valuable metapsychical researches 
under the direction of Dr. J. B. Rhine.
Thus, knowledge of the external world may come to man through other channels than 
sense organs. It is certain that thought may be transmitted from one individual to another, 
even if they are separated by long distance. These facts, which belong to the new science 
of metapsychics, must be accepted just as they are. They constitute a part of the reality. 
They express a rare and almost unknown aspect of ourselves. They are possibly 
responsible for the uncanny mental acute-ness observed in certain individuals. What 
extraordinary penetration would result from the union of disciplined intelligence and of 
telepathic aptitude! Indeed, intelligence, which has given us mastery over the physical 
world, is not a simple thing. We know only one of its aspects. We endeavor to develop it 
in the schools and universities. This aspect is but a small part of a marvelous activity 
consisting of reason, judgment, voluntary attention, intuition, and perhaps clairvoyance. 
To such a function, man is indebted for his power to apprehend reality, and to understand 
his environment, his fellow creatures, and himself.
3
Intellectual activity is, at the same time, distinct and indistinct from the flowing mass of 
our other states of consciousness. It is a mode of our being and changes as we do. We 
may compare it to a cinematographic film, which would record the successive phases of a 
story on a surface varying in sensitiveness from one point to another. It is even more 
analogous to the valleys and the hills of the long billows of the ocean, which reflect in a 
different manner the clouds passing in the sky. Intelligence projects its visions on the 
perpetually changing screen of our affective states, of our sorrows or our joys, of our love 
or our hatred. To study this aspect of ourselves, we separate it artificially from an 
indivisible wholeness. In reality, the man who thinks, observes, and reasons is, at the 
same time, happy or unhappy, disturbed or serene, stimulated or depressed by his 
appetites, his aversions, and his desires. The world, therefore, assumes a different visage, 
according to the affective and physiological states, which are the moving background of 
consciousness during intellectual activity. Everyone knows that love, hate, anger, and 
fear are capable of bringing confusion even to logic. In order to manifest themselves, 
these states of consciousness require certain modifications of the chemical exchanges. 
The more intense the emotional disturbances, the more active become these exchanges. 
We know that, on the contrary, metabolism is not modified by intellectual work. 
Affective functions are very near the physiological. They give to each human being his 
temperament. Temperament changes from one individual to the other, from one race to 
the other. It is a mixture of mental, physiological, and structural characteristics. It is man 
himself. It is responsible for his narrowness, his mediocrity, or his strength. What factors 
bring about the weakening of temperament in certain social groups and in certain 
nations? It seems that the violence of the emotional moods diminishes when wealth 
increases, when education is generalized, when diet becomes more elaborate. At the same 
time, affective functions are observed to separate from intelligence, and to exaggerate 

---

unduly certain of their aspects. The forms of life, of education, or of food brought by 
modern civilization perhaps tend to give us the qualities of cattle, or to develop our 
emotional impulses inharmoniously.
Moral activity is equivalent to the aptitude possessed by man to impose upon himself a 
rule of conduct, to choose between several possible acts those which he considers to be 
good, to get rid of his own selfishness and maliciousness. It creates in him the feeling of 
obligation, of duty. This peculiar sense is observed only in a small number of individuals. 
In most of them it remains virtual. But the fact of its existence cannot be denied. If moral 
sense did not exist, Socrates would not have drunk the hemlock. Today it may be 
observed, even in a state of high development, in certain social groups and in certain 
countries. It has manifested itself at all epochs. In the course of the history of mankind its 
importance has been demonstrated to be fundamental. It is related both to intelligence and 
to esthetic and religious senses. It impels us to distinguish right from wrong, and to 
choose right in preference to wrong. In highly civilized beings, will and intelligence are 
one and the same function. From will and intelligence come all moral values.
Moral sense, like intellectual activity, apparently depends on certain structural and 
functional states of the body. These states result from the immanent constitution of our 
tissues and our minds, and also from factors which have acted upon us during our 
development. In his essay on the