Der moralische Instinkt
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3 Die Moral der Reinigung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Moral und Hygiene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Ekel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Moralischer Ekel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 Universeller Ekel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Reinigungsriten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Schlussbetrachtung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Nutzen und Risiko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 Kollektive und wechselseitige Kooperation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 Verhaltensökonomie: Die Wissenschaft der Kooperation . . . . . . . . . . . . . 163 Die Evolution des Wohlwollens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 Kooperation neurologisch betrachtet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 Betrugserkennung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Druckmittel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 Evolution oder Kultur? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 Schlussbetrachtung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 5 Prinzipienethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 Rationale Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Bentham, Kant und Kohlberg: Lob der Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 Prüfung der Rechtmäßigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 Moralische Paradoxe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Ethik im Hirnscan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 Schlussbetrachtung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257 Personenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297 VAN_40441-6_Verplaetse_Der_moralische_Instinkt.indd 6 16.08.11 06:49 ISBN Print: 9783525404416 — ISBN E-Book: 9783647404417 © 2011, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen Jan Verplaetse, Der moralische Instinkt
7 Geleitwort von Johan Braeckman In »Euthyphron«, einem von Platons frühen Dialogen, entwickelt sich ein Gespräch zwischen Sokrates und Euthyphron über die Frage, wie man das Mora- lische defi nieren soll. Euthyphron steht im Begriff , seinen Vater wegen Totschlages an einem Sklaven zu verklagen, er ist davon überzeugt, dass er moralisch richtig handelt. Er nennt die Anklage fromm, weil sie dem Willen der Götter entspreche oder allgemeiner ausgedrückt: Dasjenige Handeln ist gut, das die Götter uns auf- tragen. Sokrates wendet daraufh in ein, ob es nicht eher so sei, dass die Götter eine Tat vorschreiben, eben weil sie in sich gut ist. Hiermit wird ein Problem angespro- chen, über das Philosophen und Th eologen immer wieder nachgedacht haben. Das Dilemma, mit dem Sokrates seinen Gesprächspartner konfrontiert, ist leicht nachzuvollziehen: Ist etwas moralisch gut, weil es dem göttlichen Willen ent- spricht? In der Bibel etwa heißt es im 2. Buch Mose (20): »Du sollst nicht stehlen.« Wenn wir annehmen, dass wir nicht stehlen dürfen, weil Gott es nicht will, dann wäre das Stehlen an sich, wenn wir es unabhängig vom Willen Gottes betrachten, weder richtig noch falsch. Stehlen ist nur deshalb verwerfl ich, weil es dem Willen Gottes widerspricht. Doch damit hätte Gottes Wille einen willkürlichen Charak- ter, als wüsste Gott selber nicht, warum er uns das Stehlen verbietet. Er hätte uns ebenso gut das Gegenteil vorschreiben können. Man könnte dem natürlich ent- gegenhalten, Gott könne nicht wollen, dass wir stehlen, weil dies an sich unmo- ralisch ist. Gott gründet sein Gebot auf den unmoralischen Charakter der Tat. Damit wäre Gottes Wille zwar nicht länger willkürlich – Gott hat einen guten Grund, Diebstahl zu verbieten –, doch die Argumentation droht Gottes Willen selber überfl üssig zu machen. Wenn es außergöttliche Gründe für den unmorali- schen Charakter des Stehlens gibt, dann ist es nicht nötig, Gottes Willen zu folgen, wir können unser Handeln direkt von Gründen bestimmen lassen, die von Gott unabhängig sind, wir können auch ohne den Willen Gottes zwischen morali- schem und unmoralischem Handeln unterscheiden. Wie Platons Dialog zeigt, ringen Philosophen schon seit gut zweitausend Jah- ren mit dieser Frage. Die vorgeschlagenen Lösungen für das durch Sokrates aufge- worfene Dilemma wurden gewogen, die meisten wurden für zu leicht befunden. VAN_40441-6_Verplaetse_Der_moralische_Instinkt.indd 7 16.08.11 06:49 ISBN Print: 9783525404416 — ISBN E-Book: 9783647404417 © 2011, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen Jan Verplaetse, Der moralische Instinkt
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