Abordajes de walter benjamin
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67 66 precisamente en la medida en que la separa de la noción de suje- to. 28 El Romanticismo es vinculado con lo subjetivo; en contraste, el surrealismo que sustentaría una visión de lo onírico estrechamente ligada al mundo objetivo y material. Benjamin afirma que mientras el Romanticismo concibe el sueño como medio para una investiga- ción del alma humana, el tratamiento surrealista busca “penetrar en el corazón de las cosas obsoletas”, 29 de los productos desechados por la técnica, de los vestidos pasados de moda, de lo “anticuado”. En el mundo de la técnica, de la reproducción de objetos y de imágenes, el sueño ha dejado de ser la “azul lejanía” de los románticos, y ha devenido una “gris capa de polvo sobre las cosas”. 30 Así, Benjamin sugiere que, en contraposición con los románticos, quienes busca- ban en el sueño una huida de la realidad, los surrealistas prueban la explosiva fusión entre sueño y realidad. Mientras el Romanti- cismo subraya lo enigmático, el surrealismo “lo reencuentra en lo cotidiano” mediante una “óptica dialéctica”. 31 De allí su rescate de los objetos kitsch, concepto definido por Benjamin como “la cara que la cosa ofrece al sueño”. 32 Éstos encarnan no sólo el estado de ensueño que define al capitalismo y a sus fuerzas míticas, sino tam- bién a la fuente de una energía revolucionaria sepultada entre los desechos de la cultura de masas, y que los define como algo más que falsificaciones de sus correspondientes modelos en la alta cultura. La observación dialéctica tendría entonces la virtud de descubrir, en esos objetos relegados por el avance tecnológico, la fuente de un conocimiento histórico que puede operar como antídoto frente al mito del progreso capitalista. El énfasis en el carácter profano de este conocimiento y su vinculación con el mundo material y objetivo coloca a este mo- vimiento en condiciones de ampliar la experiencia a la política. La relación del surrealismo con las cosas está en la base de su politi- zación: “pues, hasta que llegaron estos visionarios e intérpretes de signos, aún nadie se había dado cuenta de que la miseria, no sólo la social, sino también la miseria arquitectónica, o la miseria del interior, de las cosas esclavizadas y esclavizantes, se transforman en nihilismo revolucionario”. 33 La miseria material puede ser “inervada” en el Bildraum y transformada en acción. La physis que se organiza en la técnica, pla- gada de imágenes, genera una realidad objetiva y política. Benjamin inscribe esta concepción dentro de lo que denomina “materialismo antropológico” –cuya tradición remonta a Johann Peter Hebel, Bü- chner, Nietzsche y Rimbaud–, en contraste con lo que considera el “materialismo metafísico” –Karl Vogt y Nikolai Bujarin–. Este materialismo, puede adivinarse, no era aquél al que adscribía Ador- no, quien le reprocha: “todos los puntos en los que, a pesar de la más fundamental y concreta coincidencia, difiero de usted, pueden agruparse bajo el título de un materialismo antropológico al que no puedo adherirme. Parece como si para usted la medida de la con- creción fuera el cuerpo humano”. 34 La “iluminación profana”, que aquí adquiere el máximo esta- tuto gnoseológico, percibe el sueño en que están sumidas no sólo las personas, sino, fundamentalmente, las cosas; pues logra acceder a la capa onírica que las envuelve. Si el poeta surrealista Saint-Pol- Roux colocó, como recuerda Benjamin (y antes Breton), mientras dormía un cartel en su puerta que anunciaba: “Le poète travaille”. 29. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro ii, vol. 2, op. cit.,p. 621. Para las citas de este escrito, utilizamos la traducción de Ricardo Ibarlucía, Buenos Aires, Manantial, 1998. 30. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro ii, vol. 2, op. cit.,p. 620. 31. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro ii, vol. 1, op. cit.,p. 307. 32. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro ii, vol. 2, op. cit.,p. 620. 33. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro ii, vol. 2, op. cit., p. 299. 34. Theodor W. Adorno y Walter Benjamin, Correspondencia (1928-1940), Henri Lonitz (ed.), Madrid, Trotta, 1998, p. 15. RAFAGASokOKokOKokOKokOKok.indd 66-67 7/3/15 3:45 PM 69 68 Benjamin buscó llevar esa misma actitud a la filosofía: también el filósofo trabaja mientras duerme, sólo que habrá de continuar su trabajo durante la vigilia, mediante la interpretación de ese material, en el momento en que se “restriega los ojos”; es decir, cuando aún no ha perdido el contacto con el material onírico. Se trata de “un particular entrecruzamiento dialéctico que una mente romántica jamás y en ningún caso podría apropiarse”. 35 En el marco de esta politización, el surrealismo está atravesado por la dialéctica entre revuelta y revolución, es decir, entre el impulso anarquista de la libertad y la disciplina comunista. Puede señalarse cierta ambivalencia de Benjamin entre el abordaje del surrealismo como síntesis de esa dialéctica y la comprensión de éste solamente a partir del componente anarquista. El objetivo es, según enuncia, “ga- nar las fuerzas de la embriaguez para el servicio de la revolución”. 36 Pero él mismo se pregunta si el empeño surrealista en reconciliar el componente anárquico con el servicio a la revolución puede lo- grarse con un énfasis tan marcado en el primer elemento; y vaci- la en otorgar a sus producciones una cabal comprensión dialéctica de la iluminación profana: “esta concreta iluminación profana no siempre ha encontrado al surrealismo a su altura […] y precisamen- te los escritos que la proclaman con más fuerza (el incomparable Paysan de Paris, de Aragon, y Nadja, de Breton) tienen unas caren- cias muy molestas”. 37 Lo que no puede dudarse es que el propio Benjamin apuesta por una combinación de ambos momentos, en que las energías del primero sean dirigidas hacia una “organización” (del pesimismo) en el segundo. Pues atender sólo al impulso de la revuelta significaría “renunciar a la preparación disciplinada de la re- volución en beneficio de una mera praxis oscilante entre ejercicio y festejo anticipado”. 38 En este sentido, su escrito de 1929, con un claro sesgo anarquista, no debería ser leído unilateralmente a partir de ese elemento. La experiencia radical de la revuelta debe unir- se con una de carácter constructivo, incluso dictatorial, orientada hacia la revolución. Las lecturas críticas que ponen el acento en el aspecto destructivo, anarquista, de la propuesta de Benjamin –por ejemplo la de Michael Löwy– 39 relegan este aspecto de sus reflexio- nes en torno a la acción política. Cabe agregar que la reflexión sobre la idea de libertad de los surrealistas responde también a las exigencias del Programa, en el que se afirmaba que la transformación del concepto de experiencia acarrea modificaciones en el ámbito moral: Pero también aquí debemos subrayar que todo el conjunto de la ética no puede reducirse al concepto de moralidad que tie- nen la Ilustración, Kant y los kantianos, así como el conjunto de la metafísica tampoco se reduce en absoluto a lo que ellos llaman experiencia. Por eso, con un nuevo concepto de conocimiento se transformará decisivamente no sólo el concepto de experiencia, sino también el de libertad. 40 Al comienzo del escrito sobre el surrealismo, Benjamin rei- vindica el valor de la mirada de un alemán sobre el movimiento surrealista francés no sólo en tanto ella goza de una distancia ade- cuada, sino también porque el alemán se encuentra familiarizado con “la crisis del concepto humanista de libertad”. 41 A este concep- to humanista, Benjamin opone otro de sesgo anarquista, que atribu- 35. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro ii, vol. 2, op. cit.,p. 307. 36. Ibid.,p. 307. 37. Ibid., p. 297. 38. Ibid., p. 307. 39. Michael Löwy, Redención y utopía. El judaísmo libertario en Europa Central. Un estudio de afinidad electiva, Horacio Tarcus (trad.), Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1997. 40. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro ii, vol. 1, op. cit.,p. 165. 41. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro ii, vol. 1, op. cit.,p. 295. RAFAGASokOKokOKokOKokOKok.indd 68-69 7/3/15 3:45 PM Yüklə 5,54 Kb. Dostları ilə paylaş:
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