Instituto ludwig von mises brasil

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A Lei

tornar-se-ão cada vez mais preciosas para cada cidadão...  

Como seria possível a avareza, a ambição, a volúpia, a pre-

guiça, a ociosidade, a inveja, o ódio, o ciúme agitarem ho-

mens iguais em fortuna e em dignidade, sem que pudesse 

haver para eles a esperança de romper essa igualdade?

O que lhe foi dito a respeito da República de Esparta 

deve-lhe dar grandes luzes sobre esta questão.  Nenhum 

outro estado já alcançou leis mais conformes à ordem da 

natureza e da igualdade.

o 

erro

 

doS

 

eScritoreS

 

SociAliStAS

Atualmente não é de se estranhar que durante os séculos XVII e 

XVIII o gênero humano fosse considerado como matéria inerte, que 

tudo espera e recebe: forma, rosto, energia, movimento e vida, tudo 

proveniente de um grande príncipe, de um grande legislador ou de 

um grande gênio.  Estes séculos nutriram-se de estudos sobre a An-

tiguidade.  E a Antiguidade nos apresenta, por toda parte, no Egi-

to, na Pérsia, na Grécia, em Roma, o espetáculo de poucos homens 

manipulando, a seu grado, a humanidade subjugada pela força ou 

pela imposição.  Mas isto não prova que esta situação seja desejável.  

Prova somente que, enquanto o homem e a sociedade forem capazes 

de melhorar, é natural admitir-se que o erro, a ignorância, o despo-

tismo, a escravidão, a superstição sejam maiores quando próximos 

das origens da história.

Os escritores anteriormente citados não estavam errados, quando 

acharam que as instituições antigas fossem como eram, mas erraram 

quando as propuseram como modelo de imitação e de admiração para 

as futuras gerações.  Seu erro foi o de ter admitido, com inconcebível 

ausência de crítica e com base num convencionalismo  pueril, aquilo 

que é inadmissível, ou seja, a grandeza, a dignidade, a moralidade 

e o bem-estar das sociedades artificiais do mundo antigo.  Eles não 

compreenderam que o conhecimento aparece e cresce com o passar do 

tempo; e à medida que a luz se faz, a força passa para o lado do direito 

e a sociedade recobra a posse de si mesma.

o 

que

 

é

 

A

 

liberdAde

?

Atualmente, qual é o trabalho político que testemunhamos?  Não é 

outro senão o esforço instintivo de todos os povos em direção à liberdade

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.

6

  Para que um povo seja feliz, é indispensável que os indivíduos que o integram tenham previdência, pru-

dência e também a confiança mútua que nasce da segurança. Ora, esse povo não pode alcançar tais coisas, 

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Frédéric Bastiat

E o que é a liberdade, palavra que tem o poder de fazer baterem 

todos os corações e de agitar o mundo?

É o conjunto de todas as liberdades; liberdade de consciência, de 

ensino, de associação, de imprensa, de locomoção, de trabalho, de ini-

ciativa.  Em outras palavras, o franco exercício, para todos, de todas 

as faculdades inofensivas.  Em outras palavras ainda, a destruição de 

todos os despotismos, mesmo o despotismo legal, e a redução da lei à 

sua única atribuição racional, que é a de regularizar o direito indivi-

dual da legítima defesa ou de repressão da injustiça.

Deve-se admitir que esta tendência do gênero humano é grande-

mente contrariada, particularmente em nosso país, pela disposição 

nefasta — fruto da educação clássica — comum a todos os escritores, 

de se colocarem a si próprios fora da humanidade, com o objetivo de 

arranjá-la, organizá-la e instituí-la a seu grado.

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irAniA

 

filAntrópicA

Enquanto a sociedade luta por liberdade, os grandes homens que 

se colocam à sua frente estão imbuídos do espírito dos séculos XVII 

e XVIII.  Eles pensam somente em sujeitar a humanidade à tirania 

filantrópica de suas próprias invenções sociais.  Como Rousseau, eles 

desejam forçar docilmente os homens a suportarem o jugo da felicida-

de pública que eles imaginaram.

Isto foi especialmente verdade em 1789.  Bastou o Antigo Regime le-

gal ser destruído e já a sociedade estava sendo submetida a outros arran-

jos artificiais, sempre baseados no mesmo ponto: a onipotência da lei.

Observem-se as ideias de alguns escritores e políticos durante 

esse período:

SAINT-JUST.

“O legislador comanda o futuro.  É ele quem deve dispor 

a não ser pela experiência. Ele se torna previdente, quando sofreu por não ter previsto; prudente, quando 

sua temeridade foi frequentemente punida etc.  Resulta daí que a liberdade começa por ser acompanhada 

de males que se seguem ao uso não considerado do que se faz. Diante desse quadro, homens levantam-se 

e pedem que a liberdade seja proscrita. “Que o estado, dizem eles seja previdente e prudente para todo 

mundo.” Sobre isso, faço estas perguntas:

1) É isso possível? Pode surgir um estado experiente de uma nação inexperiente?

2) De qualquer modo, não seria abafar a experiência em seu nascedouro? Se o poder impõe os atos indivi-

duais, como o indivíduo se instruirá pelas consequências de seus atos? Permanecerá ele em tutela perpetu-

amente?  E o estado que tudo ordenou será responsável por tudo. Existe aí um núcleo de revoluções, e de 

revoluções sem saída, pois elas serão feitas por um povo ao qual se proibiu o progresso, ao mesmo tempo que 

se lhe proibiu a experiência. (Pensamento tirado dos manuscritos do autor).

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