Violences faites aux femmes

1.5 Le droit à la propriété :

Avoir des biens propres et en disposer librement est l’un des attributs de la personnalité juridique.

Au Tchad, ce droit est reconnu au tchadiens des deux sexes sans discrimination aucune.
Les femmes peuvent acquérir des biens et en disposer. Les salariées par exemple perçoivent normalement elles-mêmes leurs salaires et s’en servent. Mais force est de constater que les femmes supportent plus les charges du ménage lorsqu’elles en ont les moyens.
Au niveau foncier, il n’y a pas non plus de discrimination dans les textes.
En ville, il y a des femmes détentrices de titre foncier. Elles peuvent librement acquérir des parcelles de terre et y construire. Elles peuvent également hériter des biens immeubles de leurs parents ou époux ou en recevoir par donation entre vifs.
En milieu rural, l’accès à la propriété foncière est limité en fonction du statut de la femme et de son faible pouvoir d’exploitation. Les femmes ont accès tout de même à des parcelles cultivables qu’elles ne peuvent ni vendre, ni céder car « la terre appartient aux hommes » et se transmet de père en fils.
La femme étant une étrangère à vie : dans sa famille d’origine, elle est appelée à quitter pour rejoindre une autre famille (celle de son mari) où elle est considérée comme venue d’ailleurs.
Cette situation n’est pas seulement limitée aux femmes ; dans certaines régions du Tchad où le problème de classes sociales ou de castes est vivace, les hommes des classes subalternes sont aussi privés du droit à la propriété foncière.
Cette situation qu’on croirait propre au Tchad est aussi vécue par la femme Nigérienne.

Les femmes et le système fonciers au Niger.
Au Niger, les femmes représentent plus de 50% de la population. Comme dans bien d’autres pays du continent, ces dernières restent assujetties aux hommes. Malgré le rôle actif qu’elles jouent dans la gestion de l’environnement urbain et rural, les femmes font l’objet d’une discrimination en ce qui concerne leur accès à la terre et à la propriété. Le plus souvent, elles produisent sur des parcelles de subsistance dont elles ne sont pas pour leur grande majorité propriétaires alors que plus de trois millions d’entre elles vivent en milieu rural et pour lesquelles l’agriculture constitue la principale activité productive.
N’étant pas propriétaires des terres qu’elles exploitent, marginalisées, elles ne peuvent obtenir les prêts nécessaires à la mise en valeur de ces terres. Leurs droits sur ces terres sont précaires, dérisoires voire insignifiants.
Les femmes peuvent en théorie accéder à la terre par héritage. La loi coranique leur en donne une part contre deux aux garçons et les autorise à céder leur part à leur fils mais pas à leur mari.
Dans la pratique, les filles héritent effectivement de leur père en l’absence d’un fils. En revanche, elles bénéficient toujours de leur mère si cette dernière est détentrice de champ. Cependant, le fait de quitter leur famille au moment du mariage les empêche souvent de prétendre au patrimoine foncier.
Au cas où elles n’ont pas de terre, ou si elles ne peuvent l’exploiter en raison de leur éloignement, les femmes travaillent généralement de petits lopins qu’elles empruntent à leurs époux, frères ou pères. Elles ont aussi la possibilité de le faire lorsqu’elles ont les moyens d’acheter un champ. En milieu rural, la terre représentant le patrimoine le plus prisé, la spéculation foncière reste cependant restreinte du fait de nombreuses dispositions qui limitent la vente, la location ou la mise en gage.


La Lettre de la FIDH n°Spécial Droits des Femmes – Mars 98

1.6 La santé de reproduction et sexualité :
Le dernier rapport de l’OMS sur la santé dans le monde classe le Tchad en 178^ème position sur 191 pays au plan de la performance globale de son système de santé. Cette faible performance est liée au bas niveau des indicateurs des activités sanitaires.
Le pourcentage de la population couverte par les centres de santé n’est passé que de 68% en 1997 à 71% en 1998.
Le taux de mortalité maternelle est estimé à 827 pour 100.000 naissances vivantes. Selon l’étude Démographique sur la santé au Tchad réalisée en 1996 – 1997, le taux de fécondité est très élevé (6,6/femme) avec un intervalle intergenesique court qui n’est autre qu’un facteur d’épuisement maternel. La poursuite d’intenses activités domestiques pendant la grossesse, le taux élevé d’analphabétisme et le faible niveau de couverture de la consultation prénatale expliquent cette forte mortalité.
Il y a une faible prévalence contraceptive (elle est l’ordre de 9% en milieu urbain et de 3% en milieu rural) qui se justifie par l’inadéquation de l’ordonnance n°008/PR/93 portant réglementation de la contraception au Tchad et le faible niveau d’instruction des femmes.
En effet l’article 5, alinéa 1^er de l’ordonnance précité dispose que « le droit d’utiliser les méthodes contraceptives réversibles modernes est accordé à toute personne mariée avec l’avis du conjoint ».
Et l’alinéa 4 du même article fait interdiction à toute personne mineure d’utiliser les contraceptifs modernes sans autorisation préalable de ses père et mère ou tuteur.
Dans l’état actuel des choses, c’est la liberté de décision en matière de sexualité et de reproduction qui n’est pas respectée. Une proposition de loi initiée en 2001 par la Commission Affaires Sociales, Droits de la Femme et de l’Enfant de l’Assemblée Nationale n’a pu passer en première lecture. Armée de courage, la commission initiatrice de ladite proposition de loi a poursuivi son lobby sans relâche et le 20/03/02 la loi a été adoptée.
1.7 Le droit de participer à la vie politique :
Le droit de participer à la gestion de la chose publique est bien reconnu aux tchadiens de deux sexes mais sur le terrain, la réalité est autre.
La femme tchadienne est électrice et éligible mais elle semble être peu « politisée » en raison de son statut social.
Sur la cinquantaine des partis politiques créés au Tchad, il y a une seule femme chef de parti et vivant en exil.
Les femmes sont nombreuses dans les partis mais elles sont « ghéttoïsées » dans les responsabilités subalternes. Elles sont souvent responsables de l’organisation des femmes au sein du parti. Rare sont celles qui accèdent au Bureau Exécutif des partis ; là aussi leur poste réservé est celui de chargée de la condition féminine.
Malgré l’existence des textes protégeant la femme on se rend compte que la participation de la femme à la vie politique est très limitée.
- Durant le recensement électoral, beaucoup de femmes n’ont pu se faire inscrire sur les listes électorales à cause du refus de leurs maris.

• 
  De nombreuses femmes n’ont pas voté parce que leurs maris leurs en ont empêchées ou l’ont fait à leur place.
  

• 
  Les femmes n’ont pas fait acte de candidature suite aux pressions de toutes sortes.
  

• 
  Beaucoup de femmes ont voté sur consigne expresse de leurs maris.
  

Il y a des couples aujourd’hui divorcés ou séparés de corps parce que la femme a décidé d’adhérer au parti politique de son choix.

Décidément la démocratie que revendique le peuple tchadien ne se vit pas dans les familles. Or la famille c’est la cellule de base et l’élément clé de toute société mais si elle ne se gère pas de manière consensuelle ou démocratique, comment pourrions nous construire notre démocratie au plan national ?
Tous ces comportements sont autant d’obstacles qui freinent la participation de la femme à la gestion de la chose publique.
2. Violences conjugales non brutales
Sous cette appellation, nous regroupons les violences faites aux femmes ayant trait à la vie conjugale.
2.1. Le comportement du mari et de la belle-famille
Au Tchad le choix du domicile conjugal appartient au mari et la femme est obligée de l’y suivre. La plupart des jeunes couples vivent dans la maison familiale. Ceci fait que le mari faible d’esprit est vite influencé par ses parents qui considèrent leur brue comme une étrangère.

Dans des nombreux cas, les femmes sont victimes de mauvais traitement de la part des beaux-parents et du mari lui-même. Ce mauvais traitement se caractérise par des injures, arrogances, privation des libertés telles la liberté d’entreprendre des activités génératrices des revenus, de poursuivre les études, etc.… Ce qui empêche à la femme de s’épanouir et la contraint à une vie de frustration.

Certaines femmes sont complètement recluses par ce que leurs maris leur empêchent de sortir. D’autres doivent obligatoirement s’habiller en noir du pied à la tête avant toute sortie. Souvent ce sont les hommes qui imposent cette tenue. La femme dans ce cas n’a pas le choix de sa tenue vestimentaire.
Le terme « 2^ème bureau » est aujourd’hui à la mode en milieu urbain. Il désigne les maîtresses qu’entretiennent les hommes mariés. C’est une infidélité notoire du mari mais qui semble être tolérée par la société parce que généralement l’inconduite de l’homme est vue comme un fait normal alors que du côté de la femme, elle peut entraîner répudiation ou divorce.
Aujourd’hui on se rend compte que ce mauvais comportement prend une ampleur alarmante. Des hommes se sachant séropositifs contaminent leurs épouses ou les accusent d’être à l’origine de leur maladie.
D’autres bien que conscients de leur état vont demander en mariage des jeunes filles et ensuite les abandonnent sans ressource aucune après quelques temps de vie commune. D’autres encore trouvent mieux refuge au 2^ème bureau abandonnant la 1^ère épouse et ses enfants sans aucun moyen de survie. C’est le phénomène d’abandon de famille qui, bien que puni par la loi prend une ampleur inquiétante. « Avec les multiples sensibilisations aux droits de la femme, les femmes prennent conscience et chaque jour elles viennent se plaindre à l’AFJT » et auprès des ADH.

2. 
   La polygamie :
   

Pour le tchadien, la polygamie ne peut être considérée comme une violence. D’aucuns par mauvaise interprétation des livres Saints affirment qu’elle est recommandée par Dieu. Ceci amène certains hommes à se marier à plusieurs femmes créant et cultivant une situation de jalousie entre les coépouses qui sont soumises à une situation de promiscuité car dans la plupart des cas les coépouses partagent la même concession.

En milieu rural, les avis sont partagés sur la question.
Autrefois, les hommes se mariaient à plusieurs femmes pour le besoin d’une main d’œuvre nombreuse. Jusqu’aujoud’hui, cet avis est encore valable et partagé par les femmes elles-mêmes.


Témoignage d’une femme Moussey : mon état de santé m’oblige à être de temps en temps absente au foyer pour des raisons de soins. Cet état ne me permet pas non plus de travailler avec mon mari. Celui-ci a décidé d’épouser une 2^ème femme. J’ai aidé mon mari à la choisir et on l’a doté à 300.000 francs avec l’argent de notre coton. Maintenant ma rivale nous aide. Par exemple il y a des cabris à la maison, elle leur apporte à boire, de fois elle lave les enfants. C’est comme cela qu’elle me vient en aide.
Témoignage d’une femme Nar : « Quand vous êtes deux seulement (le mari et la femme) vous vous entendez bien. Mais si ton mari épouse une 2^ème femme, il te dit à toi la 1^ère « nous sommes ensemble depuis longtemps et je suis fatigué de toi. Laisse moi m’occuper de ton amie. Alors toi, tu restes là où tu es ». S’il épouse encore une 3^ème, il l’aimera plus que vous deux. Au lieu de vous entendre (vous les femmes abandonnées), vous faites la jalousie. C’est l’homme qui pousse les femmes à être jalouse ».


(Source : INADES Formation – Tchad 2001. Les femmes rurales et les traditions).


Mais tout compte fait, la polygamie est une violence à l’égard des femmes sinon elle est source de violence. (bagarre entre coépouses et entre époux (mari et femme). Si en milieu rural, la polygamie est plus ou moins toléré en ville, elle est vraiment source de violence. Les injustices entretenues par l’homme obligent les co-épouses à s’auto interroger et même à des actes d’auto flagellation. Elles se demandent si elles ne sont pas la cause de leur situation. Certaines vont jusqu’à remettre en cause leur beauté et leur charme naturels pour se retrouver dans la dépigmentation.

C - Les violences liées aux pratiques traditionnelles

Les femmes et filles tchadiennes sont soumises à plusieurs pratiques traditionnelles néfastes à leur santé et à leur développement économique, social et culturel. Ces pratiques sont entre autres l’excision, la scarification, le mariage précoce et/ou forcé, les tabous alimentaires, le traitement réservé aux femmes accouchées, etc …

1. L’excision 
Elle est l’une des traditions les plus rependues et les plus néfastes encore pratiquée au Tchad. Cette pratique consiste à enlever une partie de l’appareil génital de la fille (le clitoris) avant l’âge de la puberté.

En milieu musulman, l’excision est un acte de purification de la femme. Les pratiquants soutiennent qu’une partie de l’appareil génital de la femme (le clitoris) est une case à microbe et que la suppression de cette partie est un acte de purification et ne doit en aucun cas porter atteinte à l’intégrité physique de la femme.

Contrairement à cet avis, au sud où elle est pratiquée dans plusieurs Préfectures, l’excision est un cadre d’initiation. C’est à ce moment qu’on transmet à la jeune fille certaines valeurs culturelles qui pourront l’aider dans sa vie d’adulte.
Selon les partisans, l’excision est en fait une autre phase d’éducation féminine, elle prépare la future femme à l’endurance, à la patience et à la discrétion.
Malgré les sensibilisations de la population sur ses effets néfastes, il y a toujours de résistance. Les points de vue exprimés par quelques femmes dans la région de Koumra au Sud du Tchad démontrent à suffisance cette résistance et donnent aussi des pistes de réflexion sur la manière de combattre cette pratique.


Première femme :
Chez nous, l’excision va continuer à se faire comme les hommes continuent à aller à l’initiation. Si un homme initié épouse une femme qui n’est pas excisée, il ne peut pas faire ce que ses amis initiés font. Parce que sa femme est « Koï » (Koï = non initiée). C’est ainsi que beaucoup d’hommes refusent de prendre en mariage des filles non excisées.
Si un homme « ferme les yeux » et va épouser quand même une Koï, ses amis lui diront : « ta femme est Koï ! ta femme est Koï ! Alors même si c’est un homme intègre, il sera désorienté. Il n’aura pas le courage d’entrer dans le cercle de ses amis qui sont initiés.

Deuxième femme :
L’excision et l’initiation sont des coutumes qui sont pratiquées par nos grands-parents depuis très longtemps.
Si toi une fille, tu n’es pas excisée, tes amies te disent : tu es « koï » ! Tu sens beaucoup ! Ecarte-toi de nous ! Alors si une loi doit supprimer ces pratiques, cela doit être fait pour les deux. Ainsi les gens comprendront pourquoi les jeunes filles ne sont pas excisées et les jeunes garçons ne sont pas initiés. Mais s’il faut interdire l’excision seulement, ce n’est pas normal.
Tant que ces deux pratiques existent et que toi, une jeune fille, tu refuses de suivre, tes amis se moqueront de toi, et tu risques même de te suicider.

C’est obligatoire pour une jeune fille de pratiquer l’excision dans notre tradition.

Si tu es une croyante chrétienne, tu vis dans le groupe de tes amis croyants. Alors cela vous regarde … Ceux qui pratiquent les coutumes se marient entre eux.
L’excision va continuer pour les jeunes filles parce que les deux pratiques sont intimement liées. Une fille qui n’est pas excisée a un langage et un comportement différent de celle qui a été excisée.
Pourquoi j’ai dit que ces pratiques sont intimement liées ?
Tout simplement parce que l’homme initié ne peut être servi que par une femme qui a été excisée.

Troisième femme :
Chez nous les Nar, les grands-parents ont toujours obéi à ces coutumes.
Alors si une loi doit supprimer cette pratique, le comportement des jeunes de demain sera pire que ce que nous voyons aujourd’hui. Surtout pour les filles.
Pourquoi ?
Parce que se sont des pratiques qui éduquent et amènent à la raison. Si une fille qui est têtue passe par ce chemin, elle change de comportement. Alors si les enfants ne doivent plus être initiés ou excisées, la délinquance des enfants de demain sera pire que celle d’aujourd’hui.
Il n’y aura plus de contrôle de langage et plus de respect envers les vieux. Il faut absolument que ces pratiques continuent dans notre milieu.


Quatrième femme :
L’excision et l’initiation sont pratiquées par nos grands-parents depuis longtemps. Ce sont nos coutumes, elles sont indispensables.
Pourquoi je dis cela ?
Parce que c’est un lieu d’éducation de nos enfants. Si tu mets au monde un enfant, il faut lui apprendre ton langage. Ces pratiques sont aussi nos langages que nous devons apprendre à nos enfants.
Quand un enfant qui est passé par-là oublie ce qu’il a appris, les autres lui font de reproches dans le langage des initiés en ces termes « est-ce que tu comprends ce que tu fais ? » Alors, il se souvient de l’éducation et change son mauvais comportement. Si l’interdiction de ces pratiques vient des autorités de notre pays, nous pouvons comprendre. Mais si ce sont seulement des rumeurs, nous nous cacherons ici et là pour pratiquer l’excision.
Les croyants qui refusent de pratiquer l’excision se comprennent. Un homme initié qui épouse une femme « Koï » ne peut pas sortir quand il entend crier le « Bade » dans la nuit (Bade = génie protecteur des initiés). Parce qu’il est couché dans la même case que sa femme « Koï ». Donc il est inefficace. Il aura honte et ne pourra même pas s’expliquer.

(Source : INADES – Formation Tchad 2001).

Le fait que les pratiquantes et les victimes ne la considèrent pas comme une violence, rend difficile le combat de cette pratique.

Si l’excision est une manière traditionnelle d’éduquer les jeunes filles parce que là, elles apprennent à supporter les douleurs, à mener une vie communautaire, à connaître les règles de conduite d’une « bonne femme » etc ; est elle encore nécessaire avec tout le risque qu’elle fait courir aux victimes ?

• 
  Est-ce que cette pratique garde toujours sa forme d’éducation ?
  
• 
  Est-ce que l’excision empêche aujourd’hui nos filles de se prostituer ?
  
• 
  Est-ce qu’il n’y a pas une autre façon de traduire les valeurs traditionnelles aux jeunes filles ? Telles sont autant des questions qu’on se pose sur cette pratique.
  

De nos jours, nul n’ignore les dégâts causés par cette pratique : infection, hémorragie, risque de contamination du VIH-Sida/MST, accouchement difficile sont au tant de risques qu’on fait courir aux victimes.

Certains hommes que nous avons rencontrés nous ont fait comprendre qu’il y a une différence de satisfaction ou de jouissance lorsqu’ils ont des rapports avec une excisée et une non excisée.
L’un d’eux nous a clairement lancé que l’absence du clitoris crée aussi un manque en lui et lui laisse un sentiment d’insatisfaction..
L’autre a avoué que s’il savait que sa fiancée était excisée, il ne l’aurait pas prise en mariage. Mais il est tombé dans ce pièce parce qu’on lui a toujours caché la vérité jusqu’au jour du mariage et c’est après les premiers rapports qu’il a découvert cela.
2. Les sacrifications :
Communément appelées balafres ou tatouages, cette pratique consiste à tracer des traits de toutes formes au visage à l’aide d’un outil tranchant lors des cérémonies d’initiation.
Elles sont un signe identitaire et permettent de faire la différence entre les initiés et les non initiés. Elles sont pratiquées sur les initiés de deux sexes.

2. 
   Le mariage précoce et/ou forcé :
   

L’organisation mondiale de la santé (OMS) définit le mariage précoce comme celui contracté entre l’âge de 15 – 19 ans. Or au Tchad, le mariage des mineurs n’est puni que lorsqu’il est consommé avant l’âge de 13 ans. Et pourtant le code civil français applicable au Tchad fixe l’âge minimum de mariage pour les filles à 15 ans.

Malgré cela, nombreuses sont les filles qui se voient données en mariage même avant 10 ans.
L’âge du 1^er mariage varie de 10 à 16 ans et les décisions sont prises entre les deux chefs de familles (mâles) sans le consentement des futurs époux qui ne se découvriront qu’étant ensemble. Pourtant, le consentement est indispensable pour la validité du mariage et pour l’harmonie dans le foyer.
Le mariage précoce tout comme le mariage forcé ne constituent pas seulement de violence sur la victime mais sont encore des sources d’autres violences du fait de l’absence d’affection réelle et d’incompatibilité d’humeur.
Sur un total de 860 femmes reparties entre les cinq (5) principales villes du pays enquêtées en 1999, 37,2% ont déclaré être mariées avant 15 ans et 30% n’ont pas choisi elles-mêmes leurs conjoints. Pourtant le mariage est réglementé : l’article 146 du code civil dispose « qu’il n’y a pas de mariage lorsqu’il n’y a point de consentement ».

L’article 16 de la CEDEF dispose « les Etats parties prennent toutes les mesures nécessaires pour éliminer les discriminations à l’égard des femmes dans toutes les questions découlant du mariage et dans les rapports familiaux et en particulier assurer sur la base de l’égalité de l’homme et de la femme :

• 
  Le même droit de contracter mariage ;
  
• 
  Le même droit de choisir librement son conjoint et de ne contracter mariage que de son libre et plein consentement ».
  

Il y a lieu de se demander à quoi nous servent les codes (civil et pénal) et les Conventions ratifiées ?

S’il est vrai que le mariage des filles est précoce et ou forcé dans certains milieux, il faut aussi remarquer qu’avec l’avancée de l’éducation et des religions, le consentement de la fiancée est de plus en plus demander.
En milieu musulman, lorsque la fille est mineure, le consentement de son père est nécessaire. Les pratiquants soutiennent qu’un père ne peut choisir quelque chose de mauvais pour sa fille.
Dans la communauté chrétienne (catholique et protestante), le consentement des futurs époux est obligatoire. Ils doivent l’exprimer en public devant les fidèles réunis pour la circonstance avant que le prêtre ou le pasteur ne les déclare unis par les liens du mariage.
Les jeunes instruits ont tendance aujourd’hui à refuser le choix imposé par les parents et préfèrent choisir eux mêmes leur fiancé.
Il n’est point à douter que la religion et l’éducation constituent des facteurs d’influence positifs.
4. La dot :
Contrairement à la définition occidentale de la dot, au Tchad, la dot représente ce dont la famille du fiancé apporte à celle de la fiancée pour sceller leur union. Elle peut être donnée en nature (dans certaines régions, on dote les femmes par tête de bêtes 9 – 13 bœufs) ou en espèce.
Dans toutes les ethnies du Tchad, la dot est une condition de validité du mariage et aussi un élément de sa preuve. La dot légitime, la paternité de l’époux à l’égard des enfants et matérialise le consentement des deux familles à unir leurs enfants. Elle confère un caractère officiel à l’union. Aux termes de l’article 11 alinéa 4 de l’ordonnance n°03/INT/61 du 02 Juin 1961, la dot revêt un caractère obligatoire. L’ordonnance précitée fait obligation à l’officier d’état civil de s’assurer de son montant et de son versement effectif avant de procéder à la célébration du mariage.

De nos jours, la dot a perdu sa valeur symbolique et tend plutôt à chosifier la fille car elle varie selon les régions et même dans une même localité le taux n’est jamais uniforme et les parents ont tendance à mettre en valeur le niveau d’instruction des filles pour évaluer leur dot.

C’est là où nous disons qu’elle constitue une violence car en fait, elle devient un prix négociable. (C’est bien ce qui se passe dans les cérémonies de remise de dot). L’avis de la jeune fille n’est jamais pris en compte en ce qui concerne le montant à fixer. Il faut remarquer que dans certaines régions du pays où le montant de la dot est très élevé, la femme devient en quelque sorte l’esclave de son mari ou de sa belle famille, elle devient en fait leur propriété par ce qu’on l’a « achetée » chère.
Ce taux élevé de la dot est non seulement une violence mais aussi une cause de violence sur la femme. En effet, celle qui est dotée chère ne peut oser dire non à son mari ou à sa belle famille quelque soit la maltraitance dont elle est victime. Parfois, elle est aussi repoussée par sa famille d’origine parce que celle-ci n’est pas à mesure de rembourser la dot reçue. Cette manière de faire conduit certaines femmes au suicide lorsqu’elles ne peuvent plus espérer au soutien de leur famille pour se libérer.
Il est urgent de pallier à cette situation d’esclavage qui ne dit pas son nom et de chosification de la femme.
Le projet de code des personnes et de la famille a pris en compte ce souci en fixant un montant symbolique de la dot. Malheureusement, il tarde encore à voir le jour.
5. Les tabous alimentaires
La société tchadienne dans son ensemble est très attachée aux us et coutumes.
Sur le plan nutritionnel des études établissent clairement le lien entre la situation alimentaire des femmes et des enfants et le niveau d’instruction.
La plupart des coutumes interdisent aux femmes et aux enfants de consommer certains aliments pourtant très recommandés par les nutritionnistes tels les œufs, le poulet, le varan et certaines espèces de poisson. Aucune raison valable n’est donnée mais on se rend compte que souvent c’est par égoïsme.
Une veille d’environ 70 ans que nous avons rencontrée nous a avoué que c’est lorsqu’elle s’est convertie au christianisme qu’elle a commencé par manger certaines viandes interdites et particulièrement le poulet. L’Evangéliste leur enseignait que « Dieu a créé toute chose bonne à manger pour le bien physique des humains.

Si l’homme mange le poulet et n’en meurt pas, il n’y a pas de raison que la femme ne puisse pas en manger ; et que celui qui refuse de manger ce que Dieu déclare bon commet un péché ».

Les interdits alimentaires deviennent plus nombreux lorsque la femme est enceinte. Car souvent on lui dit que si elle mange tel ou tel animal son enfant prendra la forme de cet animal.
Pourtant il est prouvé que bon nombre des problèmes de santé qui affectent les femmes en âge de procréer et les femmes âgées sont liées à un déséquilibre alimentaire dont elles sont victimes. Ce déséquilibre peut conduire à l’anémie ou l’arrêt de croissance et provoquer des complications à l’accouchement.
6. Traitement des femmes accouchées 
Jusque là tout porte à croire qu’il n’y a que les hommes qui sont auteurs des violences énumérées dans les différentes données accessibles et qui sont aussi énumérées au présent rapport. Pourtant, il y en a une qui est pratiquée par les femmes elles-mêmes. C’est le traitement réservé aux femmes accouchées.
En milieu urbain comme en milieu rural, les femmes en couche sont soumises à un traitement que nous qualifions d’inhumain.
En effet, lorsqu’une femme accouche, elle est soumise à un bain bouillant et pire si c’est le premier accouchement on lui écrase les seins de force dit on pour éviter que « le lait ne contienne des caillots ».
Ce traitement basé sur des superstitions doit être combattu également. L’eau chaude même si elle est utile ne peut jamais remplacer les antibiotiques, moins encore guérir le tétanos. Certaines femmes profitent aussi de cette occasion pour régler le compte à d’autres.
Nous ne renions pas les vertus de cette pratique, mais nous dénonçons les superstitions qui l’entourent et surtout le règlement de compte entre femmes.

D - Les violences sexuelles

Les violences sexuelles peuvent aussi bien être classées parmi les violences physiques (puisqu’elles s’exercent sur le corps de la femme) mais vu leur délicatesse, nous avons préféré les séparer.

1. Le viol :
Il ressort des résultats d’une étude menée en 1998 dans les cinq (5) arrondissements de N’Djaména qu’en une année les cas de viol déclarés sont à 98. Ce chiffre n’est pas exhaustif vue le fait que les victimes elles-mêmes refusent de porter une telle affaire en publique pour ne pas se faire humilier davantage.
Des mêmes sources, une prostituée a déclaré qu’elle a été violée deux fois à la sortie d’une boîte de nuit par un groupe de voyous qu’elle connaît bien mais elle ne peut pas les dénoncer sous peine des nouvelles représailles. Ensuite, il est très difficile à une prostituée d’ester en justice pour viol parce que la prostitution est illégale et celles qui se livrent à cette pratique sont exposées au viol.
Les victimes éprouvent aussi beaucoup de difficultés dans la preuve et les tribunaux composés majoritairement d’hommes sont moins attentifs au récit des victimes.
Le viol est aussi utilisé comme une arme de guerre dans les zones de conflit. Il ressort du rapport de la Fédération L.T.D.H. de Moundou de 1997 que lors des interventions des militaires suites aux attaques des localités par des rebelles armées, des femmes ont été violées (tant par les rebelles que par l’armée régulière) dont une mineure de 14 ans. Cette dernière succomba à l’hôpital de Moundou de suite de Sida (contaminée par ses violeurs).
Le viol par des inconnus s’il est condamné par toute la société parce que contraire à nos mœurs, le viol conjugal ou le viol entre époux quant à lui ne trouve pas un bon écho.
L’homme tchadien trouve inadmissible qu’on parle de viol entre époux.
Pour certains hommes que nous avons rencontrés, le mariage par lui-même crée des obligations à la charge des époux dans le domaine sexuel. Pour cette catégorie, le consentement au mariage vaut consentement illimité au rapport sexuel. Les rapports sexuels deviennent de ce fait un devoir et que refuser d’avoir des rapports lorsque le partenaire (conjoint) est dans le besoin serait violer ce devoir conjugal.
Un 2^ème groupe reconnaît quand même que forcer la femme pour des rapports sexuels est constitutif de violence à son encontre mais que cela ne peut pas être qualifié de viol. Le consentement au mariage est toujours évoqué pour justifier cette attitude.
Un interlocuteur affirme que « lorsque la victime n’en fait pas un problème pourquoi voulez-vous en faire un. Avez vous déjà vu une femme se plaindre pour avoir été violée par son propre mari. Allez loin avec vos idées occidentales car notre culture ne nous permet pas de voir les choses sous cet angle ».
Un autre nous lance plutôt un défi en ces termes : lorsque vous serez capables de prendre l’initiative des rapports sexuels, vous pourrez parler de viol entre époux. Pour le moment, il est hors de question.
Les femmes quant à elles soutiennent qu’il s’agit effectivement de viol parce qu’il n’y a pas consentement.
D’aucunes affirment qu’elles se laissent faire pour éviter des conflits encore plus préjudiciables.
2. Le harcèlement sexuel :
Les tchadiennes vivent l’harcèlement sexuel tous les jours mais souvent par manque de preuve et surtout par honte, elles le donnoncent peu.
Cette pratique est plus courante dans le domaine du travail où l’employeur use de sa position de supériorité pour obtenir des avantages de nature sexuelle ; cela se caractérise par des sollicitations permanentes ou d’actes de nature identique. Celles qui résistent sont souvent licenciées sans motifs valables.
En droit pénal, c’est un abus d’autorité.
Par un arrêt de la Chambre sociale de la Cour d’Appel de N’Djaména en date du 08/12/1999, le Juge s’est prononcé sur le harcèlement sexuel comme cause d’un licenciement abusif ouvrant droit à des dommages et intérêts. Un licenciement doit être justifié par un motif réel et sérieux mais dans le cas d’espèce la cause réelle du licenciement était la résistance ou le refus de la victime.
Cette jurisprudence constitue un soulagement pour les victimes de cette pratique de la part de leurs supérieurs hiérarchiques.
Il y a aussi une forme de harcèlement que vivent les femmes locataires vivant seules qui doit mériter une attention.
En effet, les femmes locataires sont en proie à des contrôles injustes de tous leurs mouvements et activités par leur entourage. L’on se pose des questions sur l’origine et la profession de leurs visiteurs et même sur leurs sorties et entrées. Ces femmes souvent veuves ou « femmes libres » sont en fait en « liberté surveillée ».
3. La prostitution forcée ou le proxenitisme :
La prostitution prend une ampleur inquiétante dans les centres urbains.
La plupart des gens qui se livrent à cette pratique sont des mineurs. Il ressort des résultats d’une enquête menée en 1998 dans la ville de N’Djaména que sur 190 femmes enquêtées 37 sont prostituées. Sur les 37 prostituées, 17 ont l’âge de 13 ans et déclarent vivre sous la coupe d’un chef (proxenète). Et pourtant le proxenitisme est puni par l’article 279 du code pénal qui dispose que : « est puni d’un emprisonnement de 6 mois à 2 ans, et d’une amende de 50.000 à 1.000.000 de francs CFA, celui ou celle qui d’une manière quelconque aide, assiste ou protège sciemment la prostitution d’autrui ou partage ou reçoit les subsides d’une personne se livrant habituellement à la prostitution ».
Ces mêmes mineures prostituées déclarent n’avoir aucun soutien et se prostituent pour subvenir aux besoins de leurs frères et sœurs orphelins ou mère veuve.
Ces différents types de violences subies par les tchadiennes sont-ils propres à elles ou bien cela se vit aussi sous d’autres cieux ? Il ressort du rapport de l’AMDH (Association Malienne des Droits de l’Homme) de 1998 qu’au Mali, pays subsaharien comme le nôtre, les femmes sont aussi victimes des violences.


Les violences faites aux femmes au Mali
La Constitution de la 3^ème République du Mali de Février 1992 est très en avance dans la proclamation des Droits de l’Homme et du Citoyen.
Article 1^er : La personne humaine est sacrée et inviolable, tout individu a droit à la vie, à la liberté, à la sécurité et à l’intégrité de sa personne.
Article 3 : Nul ne sera soumis à la torture, ni à des sévices ou traitements inhumains cruels, dégradants et humiliants …
La Charte des Nations Unies réaffirme le même principe. Malheureusement tous ces textes nationaux et internationaux sont loin d’être traduits dans les faits.
En effet, la violence faite aux femmes est liée de façon intrinsèque au contexte social.
Dans une société comme la nôtre, les pouvoirs politiques, économiques et juridiques sont détenus largement par les hommes malgré les percées des femmes dans tous les secteurs de l’activité humaine.
Au Mali, les expressions de la violence sont multiples : il y a les violences physiques qui se traduisent en famille par le comportement de l’homme qui considère sa conjointe comme un objet dont il faut disposer à tout moment sans s’attendre à un refus ou à une quelconque réaction de protestation de celle-ci.
Parmi elles, les plus courantes sont : les obligations multiples imposées par les règles traditionnelles de la vie conjugale telle que la répudiation qui, bien qu’interdite par le Code de mariage et de la tutelle, reste une pratique vivace même dans le milieu urbain.
Il y a également les mariages précoces, les privations liées à l’absence prolongée des maris et au veuvage.
Le lévirat, obligation pour la veuve d’épouser le frère de son mari défunt, est toujours pratiqué sous forme de chantage basé sur des considérations purement matérielles.
Les violences morales et psychologiques se traduisent en famille surtout dans le milieu rural par la confiscation totale du pouvoir de décision par l’homme. La femme paysanne est la plupart du temps exclue des décisions importantes concernant sa propre vie, ses biens et le devenir de ses enfants.
Dans les régimes monogamiques, elle fait l’objet de chantage et d’injures de la part du conjoint ou des autres membres de la famille en cas de refus par elle de modifier l’option monogamique.
La pire des violences physiques pratiquée sur la fille ou la femme et qui constitue une véritable mutilation est l’excision. Cette pratique néfaste à la santé, continue de faire encore de nos jours au nom de la tradition, des victimes innocentes. Fort heureusement dans les capitales régionales africaines, on assiste à un recul appréciable de cette pratique.
Sur les lieux de travail, la femme fait l’objet de violence tel que le harcèlement sexuel.
Cette forme de violence souvent invisible et assez subtile fut longtemps tue par les femmes craignant d’être traitées de coupables plutôt que de victimes.
Une nouvelle forme de violence, très agressive est cette offerte par les mass-média (journaux, radio, télé, affiches) où la femme devient l’objet utilisé pour vendre un savon, un peigne ou une simple cigarette.
La prolifération d’images et de films pornographiques en privé et en public constituent une grave atteinte à la morale de la femme.
Nous espérons qu’avec le temps et grâce aux multiples combat menés de par le monde et par nos différentes Associations, ces pratiques humiliantes et dégradantes seront inscrits en bonne place dans le registre des tristes souvenirs.
Source La Lettre de la FIDH n°Spécial Droits des Femmes – Mars 98

E - Les violences institutionnelles
Sous cette appellation, nous regroupons les pressions exercées par les grandes institutions tel que le FMI, la Banque Mondiale et les pays donateurs en général qui ont des conditionnalités difficilement adaptables aux réalités des pays en voie de Développement.
Du Programme d’Ajustement Structurel à la Mondialisation passant par la Dévaluation du Franc CFA et aujourd’hui avec l’Euro qui ressemble à une deuxième dévaluation du CFA qui ne dit pas son nom, les populations des pays en voie de Développement ne font que subir.
Très souvent les dirigeants acceptent les conditionnalités de leurs donateurs sans consulter la base et les femmes et les enfants sont les premières victimes innocentes de ces politiques.
De nos jours on parle du NPAD (Nouveau Partenariat Africain pour le Développement) mais très peu sont ceux qui prennent part à ce débat et nous crayons que cela ne soit mal discuté et ne prenne pas en compte les intérêts des femmes et des enfants.
L’introduction du PAS par exemple a eu, sur les femmes, les répercussions négatives suivantes :
- Le rétrécissement du champ du marché de l’emploi dans le secteur formel entraînant discrimination et corruption en défaveur des femmes.
La recherche de la productivité pousse les employeurs à préférer employer plus d’hommes que de femmes.
- Les femmes salariées sont obligées de partager leur temps entre le travail formel et l’information afin d’augmenter le revenu de la famille. Ceci entraîne la non-concentration de la femme à son travail formel.
- L’accroissement du nombre des femmes chefs de ménage.
- La fragilité de la santé suite au faible pouvoir d’achat.

De tout ce qui précède, il y a lieu de se demander quelles sont les causes et les conséquences des violences à l’égard des femmes.

III/ CAUSES ET CONSEQUENCES DES VIOLENCES

FAITES AUX FEMMES

Les violences faites aux femmes ne sont pas sans effets et il ne peut avoir d’effets sans causes. Nous analyserons dans les lignes qui suivent les causes et conséquences de ce phénomène.

A - Les causes

Des différentes formes et des divers cas de violences énumérés, il ressort les causes suivantes :

1. Le poids des traditions :
Comme la plupart des pays d’Afrique, le Tchad est un pays de tradition orale renfermant plus de 110 groupes ethniques et donc autant de coutumes qui se transmettent de génération en génération. Ceci fait que les pratiques coutumières et traditionnelles sont mieux respectées que les lois écrites qualifiées par la majorité de la population de « lois occidentales ou lois importées ». Dans toutes les traditions tchadiennes, la femme a un statut inférieur à celui de l’homme. Ceci conduit de facto à considérer la femme comme un être dépendant, juridiquement incapable et qui a besoin de la protection de l’homme en raison de sa fragilité.
C’est pour cette raison qu’il est idéal de la confiner à la maison où elle n’est exposée à aucun danger pense t-on.
A la maison, pour la contraindre d’y rester ou d’y passer la plus grande partie de son temps on la submerge de tous les travaux d’entretien du ménage et de reproduction et dès le bas âge on lui apprend que son bonheur dépend de la réussite de son foyer. Toute naïve, elle y croit et s’y applique normalement mais tout cet effort reste invisible et non valorisé. Moins encore ne donne lieu à aucune gratitude.
Mais en s’attelant à la réussite de son foyer, la femme oublie qu’elle fait partie d’une société plus grande que sa famille et que la gestion de cette communauté la regarde aussi.
Les hommes s’étant déchargés de tous les travaux domestiques ont du temps pour réfléchir, participer à la prise des décisions concernant la cité tout entière et donc décident à la place des femmes. Comme les relations publiques lui échappent, la femme finit par accepter que sa place est à la maison. Du coup cette situation devient « irréversible ». Pourtant c’est une construction sociale susceptible de changement si les uns et les autres acceptent de se remettre en cause et voir les choses autrement.
Son rôle, se limite à la procréation et à l’entretien de son ménage. Elle vit constamment sous le poids des traditions quelles que soient sa classe sociale et sa religion, elle est après tout et demeure « Femme » frappée de tabous et d’interdits sans motifs valables. Son éducation est marquée par des devoirs (une bonne femme doit faire ceci ou cela) et celle du garçon par des droits.
Même les textes religieux, ils se les ont appropriés et les interprètent toujours à leur faveur pour conserver leur pouvoir. Il est donc clair que la violence à l’égard des femmes est une question de rapport de force, une question de pouvoir.
- En milieu Animiste on la classe d’office avec les enfants. Un interlocuteur nous a affirmé que « la femme est l’aînée des enfants ». Par rapport aux violences, il poursuit comme un enfant qui commet une faute mérite correction, la femme peut aussi être corrigée ou punie en cas de faute. Cette conception est partagée par tous les hommes. L’homme a le droit de correction sur la femme.
Dans la plupart des coutumes du Sud, la violence physique est aussi signe d’affection. Taper sur sa femme, c’est lui prouver qu’on l’aime. Certaines femmes confirment également cela. Elles affirment que « qui aime bien châtie bien ». Un mari qui ne le fait pas manque d’affection pour sa femme.
Dans le Mayo-Kebbi, où il y a une très forte résistance des pratiques coutumières, l’accent est mis sur le taux élevé de la dot. La femme est considérée comme un objet acheté et en tant que telle, elle n’a pas droit à l’erreur ou à la faute. A la moindre faute, on peut entendre dire « c’est mon argent, je peux te tuer et personne me mettra en prison ». C’est à se demander que fait le Ministère Public qui représente toute la société ?
- En milieu musulman, l’accent est mis sur la « flexibilité » de la femme devant la tentation ou sa capacité de séduction. On dit qu’elle est déficiente en intelligence, en reconnaissance et en religion. Frapper sur sa femme est une attribution du mari, attribution d’ordre divin.
Selon la 1^ère femme Député du Tchad 
Les maux dont nous souffrons sont liés à certains aspects de la tradition. L’éducation de la fille est différente de celle du garçon. Très jeune, on lui dit : « baisse la tête, ne regarde pas les hommes, ne mange pas devant eux, etc ». Cette culture est entrée dans les habitudes de la femme, il faut chercher à lui ôter ces habitudes qui la rabaissent.
(Tchad et Culture 204 – Février 2002).

En effet, l’éducation de base dans les familles n’est guère à l’avantage de la fille. L’éducation donnée à la fille se traduit toujours en termes de devoir. Pour être une bonne épouse, une bonne mère, etc, tu ne dois pas faire ceci ou faire cela, tu dois toujours de comporter de telle ou telle manière devant les hommes.

Alors que du côté du garçon, on lui inculque l’idée de supériorité à la fille, l’idée de chef ou de commandement. C’est ainsi que la division sexuelle du travail s’apprends dès le bas âge. Les enfants intériorisent ces valeurs culturelles et à l’âge adulte, ils les traduisent dans la vie de tous les jours.
Dans la vie active, les femmes ont du mal à s’affirmer pour participer efficacement à la gestion, aux prises des décisions et même au partage des bénéfices car même les institutions de l’Etat sont à l’image de ce qui se vit dans les familles. La femme est toujours reléguée au second rang.
Ce qui s’était passé pendant la Conférence Nationale Souveraine à la mise en place du præsidium où une dame avait été écartée de la présidence simplement parce qu’elle est femme en est un exemple.
2. L’ignorance :
Un autre facteur qui perpétue les violences à l’égard des femmes se trouve être l’ignorance. Vivant sous le poids des traditions, les femmes ont très peu accès à l’éducation formelle pouvant leur permettre l’accès à des informations et des opportunités favorables à leur épanouissement. Elles sont à 90% analphabètes. Toutes ignorantes, elles acceptent les actes de violence comme une situation normale.
Certaines, bien que dépassées, ignorent les voies de recours pour obtenir réparation des préjudices qui leur sont causés.
La surcharge en travaux domestiques ne leur permet pas d’avoir le temps pour elles-mêmes et songer à se cultiver ne serait-ce que par l’alphabétisation.
3. La pauvreté :
La majorité des personnes pauvres dans le monde est constituée des femmes. Le Tchad étant l’un des pays les plus pauvres du monde ne fait pas l’exception.
Cet état de chose fait que les femmes, démunies de tous moyens acceptent la violence en contre partie des biens matériels.
L’Etat de pauvreté au sein des familles fait que même les besoins les plus élémentaires ne sont pas satisfaits et lorsqu’il y a un besoin non satisfait quelque part c’est une source évidente de violence.
Quand le maigre revenu de la famille est mal gérée, c’est la femme qui encaisse insolences, injures et même bastonnades.
C’est toujours la pauvreté qui poussent les familles à donner leurs filles en mariage au « plus offrant ».
Certaines femmes et filles sont contraintes de se jeter dans la prostitution pour la survie de leur famille. Tout ceci est le lot quotidien des effets de la pauvreté sur les femmes.
4. Les bouleversements socio-économiques :
Les bouleversements socio-économiques sont aussi cause de violence dans les ménages.
En effet, les différents programmes tel le PAS (Programme d’Ajustement Structurel) et autres ont occasionné des pertes d’emploi chez les hommes et ont ouvert les portes du secteur informel aux femmes qui y réussissent d’ailleurs bien. Par le biais de leur association et groupement, elles ont l’accès facile au crédit et les partenaires leur font plus confiance.
Dans les emplois de bureau, les femmes y émergent de plus en plus. Ceci entraîne du coup une détention de pouvoir financier par les femmes.
Cette inversion de rôle n’est pas du goût de certains hommes jaloux de la réussite de leur femme et tendent à tout prix d’avoir le contrôle des revenus de celles-ci. Ce qui n’est pas sans conséquence.
Un autre fait pouvant être cause des violences est aussi la discrimination légale ou institutionnalisée.
5. Causes d’ordre juridique :
Nous avons signalé plus haut que le Tchad est soumis à un dualisme juridique. Nous affirmons sans risque de nous tromper que l’inadaptation des lois et autres textes juridiques est source de violence. Voici quelques exemples :
- L’ordonnance n°6/67 du 21 Mars 1967 portant organisation judiciaire au Tchad dispose en son article 70 que : « En ce qui concerne le mariage, la filiation et la dissolution du lien matrimonial lorsque les époux sont de statuts différents leurs rapports seront régis par la coutume du mari ». Patriarcat ou Machisme.
Article 71 «  En cas de silence de la coutume, la loi sera appliquée … » 
Cette ordonnance bien qu’abrogée par la loi n°4/PR/98 du 28 Mai 1998 reste toujours applicable en partie car la loi n°4 n’a pas définit la matière applicable or celle de 1967 semble plus détaillée et survit bien qu’abrogée. La présence des assesseurs en est un exemple palpant.
- Le code civil applicable est le code civil français de 1958 conçu pour et par d’autres, n’est plus adapté à la société tchadienne actuelle.
A l’article 213, alinéa 1, on lit : « le mari est chef de famille. Il exerce cette fonction dans l’intérêt du ménage et des enfants ».
Article 215 : le choix de la résidence de la famille appartient au mari. La femme est obligée d’habiter avec lui et il est tenu de la recevoir ».
L’article 277 du code pénal dispose : « La consommation du mariage coutumier avant que la fille n’ait atteint l’âge de 13 ans est assimilée au viol et punie comme tel … ».
Ceci nous amène à dire que l’environnement juridique s’il est en générale favorable à la femme certaines dispositions ne lui rendent pas non plus la vie facile.
En adoptant un comportement violent, l’homme croit exercer ses attributs de chef.
Le choix de la résidence par le mari conduit la femme (épouse) à vivre une promiscuité permanente avec les belles sœurs et la belle-mère qui tentent de maintenir le contrôle des biens de leur frère et fils.
A propos du mariage dont l’âge prévu dans le code civil est de 15 ans, le code pénal ramène la condamnation en dessous de 13 ans. Quelle contradiction !
Il y a lieu de revoir toutes ces dispositions pour une mise en harmonie avec les dispositions de la Constitution et de la CEDEF afin d’améliorer la condition juridique de la femme ; ce qui permettra de réduire les violences et mauvais traitements dont elle est victime.
Cette énumération non exhaustive des actes de violence dont sont victimes les femmes prouvent que le fait est réel, que les droits de la femme bien que garantis par les textes sont souvent bafoués sans mériter une attention particulière des autorités.
Mais cela n’est pas sans conséquence sur la femme.
B - Les conséquences :
La violence contre les femmes restreint à leur égard un des droits fondamentaux de la personne à savoir le droit à la sécurité. La violence menace la liberté de mouvement, d’expression …, elle mine l’estime et la confiance en soi en plus de rabaisser la dignité humaine. Elle limite les choix et empêche les femmes de participer au même titre que les hommes au développement de leur pays. Quand du fait de la violence ou de la menace qu’elle représente, les femmes ne peuvent assister à des réunions, gagner leur vie, conserver leur revenu, participer pleinement à des projets de développement, il en résulte des conséquences qui se répercutent non seulement sur les femmes (victimes) mais également sur leur famille et sur l’ensemble de la collectivité.
1. Les conséquences sur la victime :
Dépression, angoisse, troubles psychosomatiques, comportement obsessionnel compulsif, faible estime de soi, actes d’auto mutilation tel le suicide et autres comportements entraînant des risques de tous genres constituent le lot quotidien des souffrances ressenties par les femmes victimes des violences.
Il y a également un lien de causalité entre la violence fondée sur le sexe et les grossesses chez les adolescentes. Les Médecins reconnaissent que les conséquences des mariages précoces sont nombreuses. La jeune femme est sujette à des grossesses précoces et rapprochées car elle ne peut pas contrôler sa fécondité. Les accouchements des adolescentes souvent difficiles vont jusqu’à la césarienne.
Les maladies sexuellement transmissibles y compris le VIH-Sida, les fausses couches, l’insuffisance pondérale des nouveaux nés, la mortalité néotale et la mortalité maternelle sont également les conséquences visibles des violences à l’égard des femmes.
- La soumission/subordination des femmes entraîne leur faible représentation dans les instances de prise de décision, leur dépendance économique et leur subordination domestique et sexuelle. Cela limite leur liberté d’initiative et confine leur esprit de créativité.
- L’analphabétisme et le manque de formation qualifiée maintiennent les femmes dans l’ignorance. Cette ignorance fait que la femme est mal placée pour affronter les problèmes que pose un environnement difficile sur le plan socioculturel. Quelque fois cet environnement l’oblige à se résigner et accepter sa situation comme une fatalité.
Les conséquences de la violence faite aux femmes ne se limitent pas seulement aux victimes mais peuvent aussi avoir un impact négatif sur la famille et la société tout entière car nul ne peut douter que la femme est l’élément clé de la famille qui, elle, est l’élément de base de toute société.
Lorsqu’une famille manque d’harmonie et d’équilibre, ses membres ne peuvent s’épanouir comme il faut.
2. Conséquences sur la famille et la société :
Les comportements violents tendent à se répéter d’une génération à une autre et les enfants témoins de violence au foyer sont plus susceptibles d’être malades, d’éprouver des difficultés sur le plan social et d’avoir un faible rendement scolaire. Ces adultes de demain voient leur avenir remis en cause et se jettent dans la délinquance (drogue, prostitution, vol, ...).
En ne mettant pas à profit le potentiel des femmes et en ne leur permettant pas de participer aux projets de développement, la société se prive de la contribution d’un grand nombre de ses membres ; en outre l’efficience et l’efficacité des projets et programmes s’en trouvent réduites et même leur réussite est menacée.
En réduisant la participation de la femme, la société perpétue l’inégalité, le manque d’équité, l’injustice et l’insécurité au sein d’elle-même. Pourtant tous les rapports des grandes institutions et la IV^ème Conférence Mondiale sur les femmes relèvent que le développement durable passe nécessairement par une meilleure qualité et condition de la vie pour toutes les personnes sans regard à leur sexe.
Tant que les inégalités, les injustices et la domination des uns sur les autres persisteront le développement durable ne sera qu’une utopie.

Tableau illustratif des types de violence, leurs causes et leurs conséquences

Types de violence	Causes	Conséquences
1. Violences physiques : - Sévices corporels, - Surcharges en travaux ménagers, - Autres violences conjugales d’ordre physique.	Statut socio-juridique de la femme (incapacité infériorité, éternelle assistée ou protégée).	Manque de confiance en soi sous estimation de soi ; Infirmité, perte en vies humaines, santé précaire ; Non-respect de la dignité humaine.
2. Violences psychologiques : - Manque d’éducation ; - Sous représentation en emploi ; - Succession, lévirat, veuvage ; - Mauvaise santé et sexualité ; - Participation limitée à la vie politique ; - Abandon de famille, polygamie.	Pesanteurs socioculturelles. Mépris, fuite de responsabilité de l’homme, infidélité. Mauvaise interprétation des textes religieux.	- Sous représentation des femmes ; - Participation réduite de la femme dans tous les domaines de la vie ; - Mauvais état de santé ; - Taux élevé de l’analphabétisme ; - Délinquance juvénile et sénile ; - Instabilité familiale ; - Dépendance constante de la femme ; - Dépression mentale ; - Manque d’harmonie => déséquilibre familial.
3. Violences liées aux pratiques traditionnelles : - Excision, scarification ; - Mariage précoce et forcé ; - Tabous alimentaires ; - traitement des femmes accouchées.	Respect des traditions, ignorance, pauvreté, égoïsme.	Accouchement difficile, perte en vies humaines, risque de contamination des MST/VIH. Déperdition scolaire, suicide, malnutrition.
4. Violences sexuelles : - Viol ; - Harcèlement sexuel ; - Prostitution.	Insécurité, insatiabilité, abus d’autorité, orgueil, pauvreté, chosification de la femme.	Honte, manque de respect pour soi. Perte de l’emploi. Risque de contamination des MST/VIH Sida.
5. Violences juridiques :	L’inadaptation et incohérence des textes juridiques. Manque de volonté politique. Non respect des engagements internationaux.	Renforcement des pouvoirs de l’homme au détriment de la femme. Faible protection de la femme.

CONCLUSION

Après ce cheminement, il est clair que la femme tchadienne quelle que soit sa classe sociale, sa religion, son statut matrimonial, son niveau d’instruction, son ethnie ou sa région, subit de violence du fait de son sexe.

Les Déclarations et les Conventions des Nations Unies, la Constitution et les textes de lois garantissent les mêmes droits aux tchadiens de deux sexes. C’est à dire à l’être humain tout court. Mais comment comprendre que malgré l’existence de ces textes et les bonnes intentions contenues dans les déclarations de nos dirigeants politiques, les femmes continuent à subir les violences de toutes formes ?
Les violences faites aux femmes s’il est vrai qu’elles varient d’une culture à une autre, au fond elles restent la même et les raisons avancées sont presque les mêmes.
Au cours de nos investigations, un interlocuteur reconnaît que la violence est même l’expression de la masculinité et que les femmes elles-mêmes encouragent cela ; étant donné que se sont elles qui sont les premières éducatrices, elles inculquent aux enfants dès leur bas âge les complexes d’infériorité ou de supériorité. Les garçons grandissant avec le complexe de supériorité ne sont pas prêts à partager la sphère de pouvoir.
Si les femmes avaient la possibilité de contrôler les moyens de production, d’influencer les décisions en leur faveur, les choses changeront d’elles-mêmes d’où la nécessité de mettre l’accent sur l’approche genre afin de donner ou de renforcer les pouvoirs des femmes et leur permettre de participer activement aux programmes et au processus de développement au lieu d’en être des bénéficiaires passives.
Même si certaines de nos traditions sont sources de violence ou constituent elles-mêmes une forme de violence à l’égard des femmes, ces coutumes et traditions sont perpétuées par des hommes et des femmes et il faut reconnaître que là où l’éducation formelle est avancée, les coutumes dégradantes disparaissent.
Quelles seront alors les stratégies à adopter pour éradiquer sinon réduire les violences faites aux femmes.


IV/ STRATEGIES DE LUTTE ET RECOMMANDATIONS

A - Stratégies de lutte contre les violences

Le phénomène de violence à l’égard des femmes est réel en ville comme en milieu rural, mais quelles stratégies adopter pour en arriver à bout.

Nul n’ignore qu’aucun programme, aucune action ne peut réussir que si le bénéficiaire comprend l’utilité ou le bien fondé et y adhère. Mais le bénéficiaire ne peut comprendre l’utilité que s’il est réellement impliqué et imprégné. Pour ce qui est de violence faite aux femmes,
- La première des choses à faire c’est de faire prendre conscience aux femmes et aux hommes que la violence réduit la participation d’un grand nombre de personnes au processus de développement ;
- Deuxièmement : il faut amener les femmes à accepter de se remettre en cause et ne plus considérer leur condition comme une fatalité ou un sort qui leur est réservé par Dieu ;
- Amener les femmes à s’ouvrir et dénoncer les actes de violence dont elles sont victimes ;
- Informer et sensibiliser les femmes sur leurs droits et devoirs ;
- Amener les leaders religieux et traditionnels à analyser les causes et les conséquences de chaque phénomène perçu ou identifié comme violence et les convaincre à devenir des alliés dans la lutte contre les violences.
* S’agissant des relations homme/femme. Il faut :

• 
  cultiver la complémentarité, par le biais de la complicité, l’écoute, le respect mutuel, la valorisation des capacités et compétences de l’autre, le partage équitable des tâches ;
  

• 
  cultiver l’esprit d’égalité par le biais de la collaboration, le partenariat, la responsabilisation, le dialogue, la concertation et la négociation ;
  

• 
  éduquer les hommes et les femmes sur la vie de couple ;
  

• 
  renforcer les capacités de communication des femmes.
  

Pour la mise en œuvre de ces stratégies, nous faisons les recommandations suivantes :

B - Recommandations

Au Gouvernement Tchadien :

1. Insérer la CEDEF dans l’ordre juridique interne en prenant un Décret d’application.

2. Faire adopter dans un meilleur délai le code des personnes et de la famille.
3. Promulguer et faire respecter la loi sur la santé de reproduction..
4. Initier et faire voter des lois spécifiques en matière de violence faite aux femmes.
5. Assurer l’application des textes existants en faveur de la femme (en sanctionnant effectivement les auteurs des actes de violence contre les femmes).
6. Renforcer le nombre des femmes dans la carrière judiciaire.
7. Insérer dans les programmes scolaires l’éducation à la vie sexuelle, aux droits de l’Homme.
8. Intégrer l’approche genre à tous les niveaux notamment dans les

écoles professionnelles (ENI, ENAS, ENAM, …).

A Intermon – OXFAM :
1. Mettre en place un programme ou une cellule de lutte contre les violences faites aux femmes ;
2. Vulgariser la CEDEF et la Déclaration des Nations Unies sur l’élimination de la violence à l’égard des femmes ;
3. Renforcer ses activités de formation en Genre et Développement ;

2. 
   Renforcer son partenariat avec les Associations Féminines.
   

2. 
   Etendre la recherche en province afin de mesurer la proportion réelle du phénomène.
   

2. 
   Réaliser une Etude par zone sur les violences car c’est d’abord un problème de perceptions et de cultures spécifiques à chaque région.
   

2. 
   Réaliser une Etude sur les violences faites aux hommes (aspiration des participants à la restitution).
   

Aux Associations de Défense des Droits de l’Homme et Associations Féminines :

1. Se pencher davantage sur les violences faites aux femmes en élaborant des rapports périodiques sur l’évolution de la situation ;

2. Vulgariser la CEDEF et la Déclaration des Nations Unies sur l’élimination de la violence à l’égard des femmes.
3. Renforcer leur assistance aux femmes victimes des violences en créant un Centre d’Ecoute pour les femmes victimes avec assistance juridique et judiciaire.
4. Insérer dans leur programme d’activité l’approche Genre.
5. Associer les Médecins, Magistrats et Policiers dans la recherche des stratégies de lutte contre les violences.
6. Sensibiliser le personnel de la justice et de la police dans l’accueil, la

protection et la défense des femmes victimes de violence.

7. Sensibiliser les Officiers d’Etat Civil dans la préparation des futurs

époux avant le mariage.