Ого с ос ок кску с
Yüklə 0,56 Mb. Pdf görüntüsü
|
II. Pervosväwenniçeskogo sana Na Zemle Xristos ispolnil sväwenstvo po çinu Aarona (Evr. 5:1–4; 9:6–23; 10:1; Kol. 2:16–17), otdav Svoü Ωizn´ v Ωertvu iskupleniä gre‚nikov. Odnako, voznes‚is´ ot zemli i vojdä v mir nebes (Evr. 9:24; 4:14), stav prevy‚e vsex nebes (Evr. 7:26; Ef. 4:10), On nyne «nareçen ot Boga Pervosväwen- nikom po çinu Melxisedeka» (Evr. 5:10). Sledovatel´no, voz- nesenie Ego ävläetsä povorotnym punktom ne tol´ko meΩdu poloΩeniem Ego uniçiΩeniä i poloΩeniem Ego prevozne- sennosti, no odnovremenno i povorotnym punktom meΩdu dvumä formami osuwestvleniä Ego pervosväwenniçeskix dejstvij. Posredstvom vozneseniä Xristos vo‚el v vy‚nee Svätoe-svätyx, no ne s «çuΩoj kroviü», kak vxodili vetxoza- vetnye pervosväwenniki v zemnoe Svätoe-svätyx v velikij den´ oçiweniä (Lev. 16:15–19), a s «sobstvennoj Krov´ü», t. e. so Svoimi sobstvennymi zaslugami, so Svoim samopo- Ωertvovaniem na Golgofe, çtoby uΩe takim obrazom i na qtom osnovanii ävlät´sä teper´ vmesto nas pred lico Boga (Evr. 9:11–14, 24–25; Rim. 8:34). Takim obrazom, voznesenie Xristovo ävläetsä odnovremenno opravdaniem i proslavle- niem Raspätogo (In. 16:10; Flp. 2:9; 1 Tim. 3:16), prinätiem Otcom vsego dela Syna (Evr. 5:10), priznaniem Ego zemnogo pervosväwenstva posredstvom vysoçaj‚ego veliçiä v nebes- nom mire (Deän. 2:34–36), osnovnym smyslom i glavnym ispolneniem samyx torΩestvennyx dejstvij pervosväwen- nika v veliçaj‚ij iz vsex izrail´skix prazdnikov (Evr. 9:7) *40 . 1. Melxisedek i Xristos. Kem byl Melxisedek? Carem goroda Salima (goroda mira) *41 . On po drevnexanaanskomu za- konu byl odnovremenno i glavnym sväwennikom goroda, i naxodilsä, kak i Iov, posredi äzyçeskogo okruΩeniä, ostava- äs´ predstavitelem pervonaçal´nogo otkroveniä (Byt. 1:11), a potomu i sväwennikom Boga Vsevy‚nego (Byt. 14:18) *42 . Ego vera v Boga byla voznagraΩdena: on udostoilsä byt´ samym vysokim proobrazom Iskupitelä. Melxisedek ävläetsä pro- obrazom Xrista: posredstvom sväzi meΩdu ego sväwenstvom i ego carskim dostoinstvom: on byl odnovremenno sväwennikom i carem (Zax. 6:11–13); posredstvom svoego liçnogo imeni «Melxisedek», çto zna- çit «car´ pravdy» (Evr. 7:2); 43 posredstvom nazvaniä goroda «Salim», çto znaçit «mir» (Evr. 7:2). Dalee, posredstvom svoego poävleniä v Ωizni Avraama (Byt. 14:17–20) *43 ; tak kak on prinäl «desätinu» ot patriarxa, to on bol´‚e zakona (Evr. 7:4–6) *44 ; on «blagoslovil» nositelä obetovaniä, a poqtomu on znaçitel´nee i veliçestvennee obetovaniä (Evr. 7:6–7). On «prinäl desätinu» i «blagoslovil» v Avraame koleno Leviino, a poqtomu on veliçestvennee sväwenstva po çinu Leviä – qtogo çeloveçeskogo sluΩeniä zakonu i obetovaniü (Evr. 7:9–10). Znaçit, on veliçestvennee vsego, çto zaklüçal v sebe Vetxij Zavet, potomu çto zakon i obeto- vanie – qto dva osnovnyx stolpa i suwnost´ vsego Vetxogo Zaveta. No preΩde i bolee vsego Melxisedek ävläetsä proob- razom Xrista, blagodarä tomu, çto Bibliä molçit i niçego ne govorit otnositel´no ego proisxoΩdeniä, ego roΩdeniä i ego smerti (Evr. 7:3). Imenno v qtom otno‚enii on stal «sover‚ennym» i «upodobilsä» Tomu, u Kotorogo poistine net naçala dnej ot veçnosti i Kotoryj ostaetsä Pervo- sväwennikom i Carem. Na qtu veçnost´ sväwenstva i dela- etsä udarenie v çine Melxisedeka. Pervosväwenniçestvo Xristovo nel´zä perenesti ni na kakuü druguü liçnost´ *45 , ono naveçno Xristovo i vy‚e pervosväwenstva po çinu Aarona (Leviä). Ono darovano ne smertnomu çeloveku, a Tomu, o Kotorom imeetsä «svidetel´stvo, çto On Ωivet» (Evr. 7:8). Poqtomu On ävläetsä edinstvennym Pervosväwennikom, i san Ego naveki, bez peredaçi drugomu (Evr. 7:23–24), on osno- van na «klätve» Gospoda Boga (Evr. 7:20–21, 28). I tak kak Xristos, kak Syn Davidov, proizo‚el ot kolena Iudina, a ne ot kolena Leviina (Ps. 109:1, 4; Mf. 22:42–45; Evr. 7:11–14), to sväwenstvo Ego ävläetsä odnovremenno «otmenoj» svä- wenstva po çinu Leviä i potomu okonçatel´nym «ustrane- niem» Moiseevogo zakona (Evr. 7:12–18). 2. Sväwenstvo po çinu Melxisedeka. Faktiçeski qto ne- besnoe sväwenstvo ävläetsä dopolneniem zemnogo. Na zemle Xristos byl odnovremenno Pervosväwennikom i Ωertvoj (Evr. 9:12–14); v nebesax Ωe On ävläetsä Pervo- sväwennikom i Carem (Evr. 7:2; 8:1). Na zemle kul´minacionnoj toçkoj ävilas´ Ego smert´, otdaça Ego Ωizni na Golgofe (Evr. 9:15–23); v nebesax nai- vaΩnej‚im ävläetsä bespredel´naä veçnost´ Ego Ωizni siloü voskreseniä i vozneseniä (Evr. 7:15, 3, 24; Ps. 109:1, 4). 44 V kaçestve real´nogo ispolneniä pervosväwenstva po çinu Aarona On priobrel spasenie kak «Xristos dlä nas». Üridiçeski On priobrel qto spasenie posredstvom Svoix stradanij; kak Pervosväwennik po çinu Melxisedeka On darit nam qto spasenie kak «Xristos v nas», darit organiçe- ski, çerez Svoü pobedu (Kol. 1:27). Kak Pervosväwennik On odnaΩdy na zemle poloΩil osnovanie (Evr. 10:10, 14, 18); dejstviä Ego na zemle ävläütsä istoriçeskimi i zaver‚ennymi (Evr. 9:26). No kak Pervos- väwennik na nebesax On prodolΩaet nepreryvno trudit´sä (Evr. 7:25). Ego pervosväwenniçeskoe sluΩenie po çinu Mel- xisedeka budet prodolΩat´sä veçno. Kak Pervosväwennik v uniçiΩenii On posluΩil isku- pitel´nym obrazom vsemu miru i bez sodejstviä prines Ωertvu za vsex (1 In. 2:2); kak Pervosväwennik v nebesax On sluΩit tol´ko izbrannym Svoim. On xodatajstvuet pred prestolom BoΩiim tol´ko za «nas», Svoix çlenov (Rim. 8:34; Evr. 9:24). No i to i drugoe naveki vzaimosväzano drug s drugom: Ωertva i xodatajstvo, priobretenie spaseniä i soxranenie ego, istoriçeskoe i veçnoe, stradaniä i slava. Posredstvom vsego qtogo Ego pervosväwenstvo po çinu Melxisedeka ävläetsä zaver‚eniem sväwenstva po çinu Aarona. Kak Pervosväwennik v nebesax, On, xodatajstvuä za nas, predstaet pered Otcom s tem, çto On, kak Sväwennik, priobrel dlä nas na zemle (Evr. 9:24–25), prisovokuplää ta- kim obrazom k priobretennomu spaseniü ewe i posväwenie, soxranenie i preobraΩenie; veçnost´ Ego liçnogo dostoin- stva po çinu Melxisedeka stanovitsä takim obrazom BoΩest- vennym zalogom veçnosti na‚ego sobstvennogo iskupleniä (Evr. 7:24–25; 1 Pet. 1:4). «Posemu i moΩet vsegda spasat´ prixodäwix çrez Nego k Bogu, buduçi vsegda Ωiv, çtoby xodatajstvovat´ za nix» (Evr. 7:25). No glavnoe znaçenie vozneseniä kasaetsä III. Carskogo sana Qto znaçenie zaklüçaetsä v «vosxoΩdenii na prestol» «Carä slavy» (Ps. 23:8, 10). On Tot, Kotoryj po Svoemu roΩdeniü obladaet carskimi pravami (Mf. 2:2; In. 18:37), v Svoej Liçnosti obladaet carskim dostoinstvom (In. 45 Yüklə 0,56 Mb. Dostları ilə paylaş:
|