Ого с ос ок кску с

Duxa, provozgla‚ennoe çerez usta veruüwix lüdej: Zaxarii,
pastuxov, Simeona i mudrecov s Vostoka, a takΩe Elisavety,
Marii, Anny, kotorye, kak svetäwiesä fakely, stoäli u
poroga smeny qpox i ukazyvali na Togo, Kto dolΩen byl
prijti, kak «Vostok svy‚e» (Lk. 1:78), kak velikij Izbavi-
tel´ iz doma Davidova. Poqtomu Ego proslavläli:
Zaxariä – kak posewenie BoΩie (Lk. 1:68 i 78 i 76),
pastuxi – kak Spasitelä (Lk. 2:20, sr. st. 11),
volxvy – kak Carä (Mf. 2:11, sr. st. 2),
Simeon – kak «Svet k prosveweniü» (Lk. 2:31–32),
Elisaveta – kak blagovolenie (Lk. 1:41–45),
Mariä – kak milost´ (Lk. 1:54 50, sr. 48),
Anna – kak izbavlenie (Lk. 2:38).
II. Ävlenie Iisusa Xrista vo ploti –
kak istoriçeskij fakt
Pri‚estviü Syna BoΩ´ego na Zemlü dolΩny byli pred-
‚estvovat´ velikie ävleniä na nebesax. Pravda, Sväwennoe
Pisanie tol´ko slegka priotkryvaet zanaves tainstvenno-
sti. Ono soobwaet nam iz BoΩ´ej besedy vsego neskol´ko
slov, kotorye Syn skazal Otcu, vxodä v mir: «Êertvy i pri-
no‚eniä Ty ne vosxotel, no telo ugotoval Mne. VsesoΩ-
Ωeniä i Ωertvy za grex ne ugodny Tebe. Togda Ä skazal: vot,
idu, kak v naçale knigi napisano o Mne, ispolnit´ volü
Tvoü, BoΩe» (Evr. 10:5–7).
I togda proizo‚lo neçto, çto çeloveçeskim razumom po-
stiç´ nevozmoΩno. Syn ostavil slavu nebes i stal Çelovekom.
On dobrovol´no ostavil obraz veçnosti, obraz BoΩestvennoj
sverxßestestvennosti i vtisnul Sebä v ramki vremennoj i
prostranstvennoj ograniçennosti zemnogo çeloveçeskogo
suwestvovaniä. On ostavil oblast´ svobodnoj bezuslovnosti
i upravläüwej mirom absolütnosti BoΩestvennoj Liçno-
sti i vstupil v oblast´, ograniçennuü mestom i vremenem.
Veçnoe «Slovo» stalo çeloveçeskoj du‚oj i otkazalos´ ot
Svoej gospodstvuüwej vlasti nad mirom. Pust´ soznanie
samolübiä cepko uderΩivaet çuΩoe i nezakonnoe dostoänie
kak Ωelannoe «xiwenie» (Flp. 2:6), On Ωe, pervoistoçnik
lübvi, ne rassmatrival Svoe predveçnoe zakonnoe dostoänie,
Svoj BoΩestvennyj obraz i poloΩenie kak isklüçitel´no
prinadleΩawee Emu dostoänie, naprotiv, Bog otdal Ego, çto-
by spasti nas. On spustilsä «v preispodnie mesta zemli»
7

---

(Ef. 4:9), çtoby zatem voznesti nas, iskuplennyx, na nebes-
nye vysoty. Bog upodobilsä çeloveku, çtoby çelovek mog upo-
dobit´sä Bogu. On obniwal radi nas, çtoby my obogatilis´
Ego niwetoü (2 Kor. 8:9).
V istorii spaseniä çeloveçestva pri‚estvie Xrista äv-
läetsä klüçevym, osnovopolagaüwim momentom. Vse, çto
sover‚alos´ do Xrista, bylo vozmoΩno tol´ko blagodarä
tomu, çto sover‚alos´ v sväzi s Nim; posle Nego vse sover-
‚aetsä isklüçitel´no vo imä Ego. Podobno tomu, kak raznye
cveta radugi ävläütsä po suwestvu prelomleniem odnogo i
togo Ωe sveta, tak i istoriä otkroveniä so vsem svoim domo-
stroitel´stvom podçinena edinomu principu Ωizni. Xri-
stos – Posrednik i kraeugol´nyj kamen´ VSEGO. Ego Ωizn´
i deätel´nost´ na Zemle – povorotnyj moment stanovleniä
VSEGO; istoriä Ego Liçnosti – sut´ istorii VSEGO. Takim
obrazom, çeloveçeskoe voplowenie Xrista poloΩilo naçalo
vsemirnomu BoΩestvennomu fundamentu. Vstuplenie Gospo-
da istorii v samu istoriü i vzaimosväz´ vifleemskix äsel´
s Golgofoj naveki budut «povorotnym punktom vsex vremen,
apogeem vsej lübvi, isxodnoj toçkoj vsego spaseniä, cen-
trom vsego pokloneniä» (Ul´xorn).
No vse-taki, kakim obrazom soçetaütsä vo Xriste Ego
BoΩestvo i Ego çeloveçeskaä suwnost´? Obßäsnit´ qto nikto
ne moΩet. Tajna Ego samouniçiΩeniä neissledima! Xristos
ne tol´ko tvoril çudesa, On Sam byl çudom iz çudes, voplo-
wennym çudom. My ne v sostoänii ponät´ vremä kak ävlenie.
Ewe men´‚e my v sostoänii ponät´ na‚im razumom veçnost´.
Kak Ωe nam togda ponät´ zagadku vsex zagadok – soçetanie
qtix dvux vzaimno protivopoloΩnyx tajn, «toçku perese-
çeniä» vo vremeni qtix dvux «parallelej» (!), organiçeskoe i
garmoniçeskoe soçetanie beskoneçnosti i koneçnosti, edin-
stvo BoΩestva i Çeloveka v odnoj Liçnosti, v Iisuse iz
Nazareta?
*2
V dannom sluçae nam ostaetsä tol´ko odno:
«Kogda ä xoçu postiç´ qto çudo,
moj dux zamiraet v blagogovenii.
On molitsä i ponimaet,
çto lübov´ BoΩiä beskoneçna» (Gellert).
III. Voplowenie Boga v çeloveka i Ego voskresenie
Çtoby äsnee predstavit´ sebe spasitel´noe znaçenie vo-
ploweniä Boga v çeloveka, neobxodimo rassmotret´ ego vo
8

---

vzaimosväzi s voskreseniem Iisusa Xrista s uçetom trojno-
go protivopostavleniä: 
1) uniçiΩeniä i vozvy‚eniä,
2) bor´by za spasenie i ego zaver‚eniä,
3) istoriçeskoj formy i veçnoj idei.
1. Proizo‚lo sleduüwee. Syn BoΩij so‚el s vysoty ne-
bes na Zemlü. Sut´ bezgraniçnogo uniçiΩeniä Syna BoΩ´ego
zaklüçalas´ ne v tom, çto On prinäl obraz çeloveka, a v tom,
çto On tem samym prinäl podobie ploti grexovnoj (Rim.
8:3)
*3
, potomu çto, esli by prinätie obraza çeloveka, kak
takovoe, bylo by uniçiΩeniem Syna BoΩ´ego, togda vozvy-
‚enie Ego dolΩno bylo by sostoät´ ne prosto v preobra-
Ωenii, a v polnom otkaze ot Svoej çeloveçeskoj suwnosti!
Uçenie Sväwennogo Pisaniä çetko i äsno – Iisus Xristos v
Svoem vozvy‚enii soxranil
*4
Svoj çeloveçeskij obraz, a
potomu i voskresenie, i voznesenie Ego ävläütsä uvekoveçe-
niem Ego voploweniä, no uΩe v preobraΩennoj i boΩestven-
noj forme, xotä i ne vpolne ponätnym dlä nas obrazom! Da,
On prinäl «obraz raba» (Flp. 2:7), obraz uniçiΩennogo çelo-
veka. Odnako blagodarä Svoej iskupitel´noj Ωertve On tak
vozvysil i tak preobrazil obraz çeloveka, çto qtot obraz
raba uΩe ne moΩet byt´ bolee antipodom Ego sobstvennoj
slavy kak Sidäwego odesnuü Otca. Ved´ slava preobraΩen-
nogo Çeloveka Iisusa Xrista v nebesax ne men´‚e slavy
veçnogo «Slova» do Svoego voploweniä. On i Sam govorit:
«Nyne proslav´ Menä Ty, Otçe, u Tebä Samogo slavoü, koto-
ruü Ä imel u Tebä preΩde bytiä mira» (In. 17:5).
2. Bolee togo! Qta veçnaä voplowennost´ Syna BoΩ´ego
ävläetsä daΩe nepremennym usloviem dlä prodolΩeniä i
zaver‚eniä Ego dela. Ved´ tol´ko kak boΩestvennyj Çelo-
vek On faktiçeski mog byt´ «poslednim Adamom» (Rim.
5:12–21; 1 Kor. 15:21–22, 45) i prevoznesennoj «Glavoj» (Ef.
4:15 Kol. 2:19), Glavoj «novogo çeloveka» (Ef. 2:15), iskup-
lennogo Im çeloveçeskogo organizma, t. e. Ego Cerkvi. Tol´-
ko takim obrazom vozmoΩno prebyvanie spasennyx vo Xris-
te, estestvennoe i Ωivoe obwenie «çlenov» (1 Kor. 12:12 i 27)
Ego «Tela» (Ef. 1:23 4:16 Kol. 1:24) s Nim, s Glavoj. Imenno
poqtomu tot fakt, çto Xristos ostalsä çelovekom, ävläetsä
suwestvenno neobxodimoj detal´ü Ego vozvy‚eniä, i tol´-
ko voskresenie i voznesenie obßäsnät vifleemskoe çudo s
pravil´noj, biblejskoj, toçki zreniä.
9

---