Ого с ос ок кску с
Yüklə 0,56 Mb. Pdf görüntüsü
|
gosloveniä, a potomu On prevrawaet padenie Izrailä v bla- goslovenie dlä mira, a v svoe vremä – v polnoe spasenie dlä nego samogo. On primet Svoj narod (Rim. 11) *92 . Esli daΩe principial´no çerez Golgofu, a praktiçeski çerez sobytiä v Deän. 10, isklüçit´ vse çeloveçeskie reli- gioznye dostiΩeniä, kak neobxodimuü predposylku dlä priobreteniä spaseniä, çtoby äzyçnik, minuä predvari- tel´no opredeläemoe otkroveniem poçitanie Boga, mog pri- obresti qto spasenie i vojti v Cerkov´ edinstvenno po vere vo Xrista, to voznikaet ser´eznyj vopros voobwe o cennosti vsex çeloveçeskix religioznyx dejstvij. I v qtom otno‚e- nii Pavel – opät´-taki pervyj – okazalsä tem, kto otvetil na qtot vopros. On otvetil na nego v svoem uçenii o svobod- noj blagodati, ob opravdanii, no ne po delam zakona, a edin- stvenno v silu Ωertvy Xristovoj, edinstvenno po vere. Vot serdce i centr vsego blagovestiä Pavla, vot ta velikaä i glavnej‚aä tema v poslaniäx k Rimlänam i k Galatam. «Ibo my priznaem, çto çelovek opravdyvaetsä veroü, nezavisimo ot del zakona» (Rim. 3:28). I nakonec, esli oba oni, iudej i äzyçnik, obladaüt ne znaüwimi razliçij i ravnopravnymi usloviämi spaseniä, to nepremenno voznikaet vopros o vzaimootno‚eniäx ix drug s drugom i ob ix obwem otno‚enii k ix obwemu Spasi- telü. I v qtom otno‚enii Pavel okazalsä glavnym nastavni- kom Cerkvi. On opisyvaet qto obwenie v obraze tela: Xri- stos – «Glava», a iskuplennye – Ego «çleny». V qtom smysle Pavel ävläetsä edinstvennym avtorom Novogo Zaveta, Koto- ryj pol´zuetsä obrazom «Telo Xristovo». Samym podrobnej- ‚im obrazom on izlagaet qto uçenie v poslaniäx k Efesänam i k Kolosänam, v pervom poslanii k Korinfänam (osobenno gl. 12), a takΩe v nekotoryx mestax drugix poslanij (napri- mer, Rim. 12:4). Itak, iz Golgofy i otkroveniä Petra v Ioppii vytekaüt çetyre novyx velikix voprosa: vopros o celi zakona, vopros ob ustranenii Izrailä i o ego nadeΩde, vopros ob opravda- nii ne po delam zakona i vopros ob organiçeskom edinstve novogo spasitel´nogo obweniä. Vo vsex qtix voprosax Pavel okazalsä – snova edinstvennyj iz vsex avtorov Novogo Zave- ta – podlinnym nastavnikom Cerkvi. Odnovremenno, odnako, my dolΩny soglasit´sä i s tem, çto vse osnovnye voprosy v Pavlovyx poslaniäx ävläütsä proävleniem Kresta Xristo- va v Petrovom otkrovenii v Iopii i korenätsä v nem. Osoboe 67 poruçenie blagovestiä Pavla sostoit v re‚enii i nazida- tel´nom raskrytii spasitel´no-istoriçeskix problem, voz- nik‚ix isklüçitel´no na osnove Golgofy i istoriçeski obuslovlennyx v Ioppii i v Kesarii. Takim obrazom, Pavlovy otkroveniä ävläütsä tolkovani- em i uglubleniem otkroveniä Petra, darovannogo emu na osnovanii Golgofy. Odnako vencom vsego qtogo ävläetsä pos- lednee. Çeloveku, kotoromu osobym obrazom darovano bylo tolkovanie naçala novozavetnoj Cerkvi, teper´ darovano takΩe videnie ee zaver‚eniä. Vse qto ves´ma svojstvenno BoΩestvennoj logike. Tak Pavel stanovitsä prorokom nade- Ωdy Cerkvi: voskresenie veruüwix, vosxiwenie Cerkvi, sudiliwe Xristovo, preobraΩenie izbrannyx, gräduwaä duxovnaä telesnost´ ix – vse qto osnovnye voprosy xristian- skoj nadeΩdy, otnositel´no kotoryx my ni u kogo iz drugix novozavetnyx avtorov ne naxodim stol´ äsnogo, çetkogo i detal´nogo pouçeniä, kak opät´-taki u Pavla. Takova glavnaä vest´ oboix poslanij k Fessalonikijcam i glavy o voskre- senii – 1 Kor.15. Posredstvom vsego qtogo Pavel stanovitsä prorokom isto- rii spaseniä. A v videnii, kotoroe oxvatyvaet tysäçeletiä, narody i vremena, on ‚iroko obozrevaet pro‚ed‚ie i grä- duwie veka. On govorit o naçale sväwennoj istorii, ob Adame, praotce çeloveçestva, kotoryj ävläetsä prämoj pro- tivopoloΩnost´ü Xrista (Rim. 5). On govorit o vremenax patriarxa, ob Avraame, otce i proobraze veruüwix (Rim. 4). On tolkuet smysl Moiseeva domostroitel´stva, polutora- tysäçeletnego vetxozavetnogo zakona (Rim. 7; Gal. 3). On govorit takΩe o «polnote vremeni», kogda ävilsä Xri- stos (Gal. 4:4), o Ego Kreste, o Ego voskresenii, o Ego voznese- nii i vozveliçenii (Ef. 1:20–21). On govorit ob osnovnyx poloΩeniäx Cerkvi, o ee meste i prizvanii, o proslavlenii iskuplennyx i o ävlenii ix pred Xristom (2 Kor. 5:10). On proroçestvuet o pri‚estvii antixrista, o suwnosti i sile ego, o ego pobede i padenii (2 Fes. 2). On oΩidaet ävleniä Gospoda i ustanovleniä Ego Carstva (2 Fes. 2:8; 1 Fes. 2:12). Nakonec, ego vzor, vozvy‚aäs´ nad vsem qtim, napravläetsä v veçnost´, k vy‚nemu Ierusalimu (Gal. 4:26), k nastupleniü zaver‚eniä, k nastupleniü dnä Gospodnego, kogda «i Sam Syn pokoritsä Pokoriv‚emu vse Emu, da budet Bog vse vo vsem» (1 Kor. 15:28). V celom, odnako, Xristos ävläetsä dlä nego siäüwim soln- 68 cem, centrom vsego. Tol´ko «v» Nem, Ωivom, otkryty vse istoçniki Ωizni. Qto korotkoe slovo «vo Xriste», kotoroe vstreçaetsä v ego poslaniäx svy‚e 160 raz, ävläetsä klüçe- vym slovom i ädrom vsego ego svidetel´stva spaseniä i ego blagovestiä. Tol´ko dlä Nego on xoçet Ωit´. Tol´ko o Nem on xoçet govorit´, tol´ko Ego on xoçet provozgla‚at´ kak veli- çaj‚ij dar BoΩij narodam mira. Takovo ego poslanniçest- vo. Ostavaäs´ takim, on ävläetsä nastavnikom äzyçnikov, glavnym Apostolom Cerkvi, prorokom istorii spaseniä, gla‚ataem Iisusa Xrista, znamenoscem gräduwego Carä. 69 Vtoroj razdel POLOˇENIE CERKVI Glava 1 DOMOSTROITEL`STVO BLAGODATI BOÊIEJ My xotim pogovorit´ o vysokom poloΩenii Ekklezii. «Kak ot BoΩestvennoj sily Ego... darovany nam velikie i dragocennye obetovaniä...» (2 Pet. 1:3–4). Kak raz v «nyne‚- nüü» qpoxu provozgla‚aetsä «neissledimoe» bogatstvo Xri- stovo (Ef. 3:8). Sli‚kom «mnogorazliçny» (Ef. 3:10) «blagosloveniä Cerkvi v nebesax» (Ef. 1:3), çtoby o nix moΩno bylo skazat´ posredstvom kakogo-to odnogo opisaniä. Poqtomu Dux BoΩij pol´zuetsä samymi razliçnymi obrazami i sravneniämi, çtoby, slovno çerez prizmu, razloΩit´ na otdel´nye luçi solneçnoe siänie sveta veçnosti. Cerkov´ zanimaet osoboe poloΩenie v otno‚enii vsex trex liçnostej BoΩ´ego Suwe- stva – Otca, Syna i Duxa Svätogo. V svoem otno‚enii k Bogu ona ävläetsä «domostroitel´stvom». Bog ävläetsä «Otcom» (Rim. 8:15; Gal. 4:6; In. 20:17), a iskuplennye – Ego «domoçad- cami» (Ef. 3:19; Gal. 6:10). Po svoim obäzannostäm oni ävlä- ütsä «rabami» Ego (1 Pet. 2:16), a po svoim privilegiäm – «synov´ämi» Ego (Rim. 8:14). I. Rabskoe poloΩenie iskuplennyx Krov´ü Iisusa Xrista oni «kupleny» dlä Boga (Otkr. 5:9), kupleny ne serebrom ili zolotom (1 Pet. 1:18), a «doro- goü cenoü» Ego Ωizni (1 Kor. 6:20; 7:23), priobreteny «vykupom» Golgofy (Mf. 20:28; 1 Tim. 2:6), poqtomu iskup- lennye uΩe bolee ne prinadleΩat sebe (1 Kor. 6:19), no ävlä- ütsä rabami Boga (Rim. 6:22) i Xrista (Rim. 1:1; Ef. 6:6). Oni ävläütsä veçnym dostoäniem Ego (Tit. 2:14), orudiem Ego, kotorym On pol´zuetsä *93 , rabami Ego, kotoryx On «zapeçat- lel» Svoim Duxom v znak togo, çto oni neprodaΩny *94 (Ef. 70 Yüklə 0,56 Mb. Dostları ilə paylaş:
|