Ого с ос ок кску с
Yüklə 0,56 Mb. Pdf görüntüsü
|
ÇAST` VTORAÄ C E R K O V Æ P E R V E N C E V Pervyj razdel PRIZVANIE CERKVI Glava 1 NOVYJ NAROD BOÊIJ «Missiä – qto samoe velikoe, çto nyne sover‚aetsä v mire. Ona ävläetsä veliçaj‚ej siloj v obraze raba». Vest´ o Xriste ‚agaet po miru. Nyne‚nää qpoxa imeet osoboe znaçenie. Suwnost´ ee – v prizvanii Cerkvi. Imenno k qtomu vse ustremleno. I. Cel´ prizvaniä Zadaça nastoäwego vremeni sostoit ne v preobrazovanii çeloveçestva i ne v sozdanii xristianskix narodov *56 , a v tom, «çtoby sostavit´ iz nix narod vo imä Svoe» (Deän. 15:14, sr. Tit. 2:14; 1 Pet. 2:9–10). Cel´ qpoxi sostoit ne v xristia- nizacii ras, a v evangelizacii ras dlä togo, çtoby prizvat´ vnenacional´nyj narod BoΩij (Mf. 28:19; Mk. 16:15). «Net uΩe Iudeä, ni äzyçnika,.. ibo vse vy odno vo Xriste Iisuse» (Gal. 3:28; Kol. 3:11). Vmesto preΩnego deleniä çeloveçestva na dve çasti voz- nikaet delenie ego na tri çasti (1 Kor. 10:32 !): k Izrailü i äzyçnikam mira pribavläetsä ewe Cerkov´, kak «tretij narod» (tretij rod) *57 . S tex por vsäkij, kto ne ävläetsä xri- 52 stianinom v smysle Novogo Zaveta (Deän. 11:26), – pogib‚ij, iudej on ili äzyçnik. Drugoj vozmoΩnosti ne suwestvuet *58 . Qtot vnov´ priobretaemyj «narod» BoΩie Pisanie nazy- vaet «Ekkleziej» ( Mf. 16:18; Ef. 1:22; 3:10; Kol. 1:18) *59 . Qto prizvannyj posredstvom vozvewaemoj Evangel´skoj vesti (1 Tim. 2:7) sonm svätyx iz iudeev i äzyçnikov (Ef. 2:11–22), qto tot «prizvannyj» (izbrannyj – Rim. 11:7) *60 sonm svätyx, kotorye budut naslaΩdat´sä pravom nebesnogo graΩdanstva (Flp. 3:20) i obladaniem BoΩestvennogo otliçiä (In. 1:12–13), kotorye vposledstvii okaΩutsä «ispolniv‚im zakon sobraniem» v Carstve Nebesnom (1 Kor. 6:2–3) *61 . Cel´ Cerkvi zaklüçaetsä v ee vozvy‚enii i v ee proslav- lenii vo Xriste. Ona Ωivet «v sfere nebesnogo, nebesnym i dlä nebesnogo; put´ ee veçen, i suwnost´ ee – veçnost´. Ona ot veçnosti i dlä veçnosti, a potomu ona izvleçena iz vremeni». «Ekkleziej» v Vetxom Zavete nazyvali uΩe Izrail´. Pri- blizitel´no sto raz vstreçaetsä qto slovo v Septuaginte, greçeskom perevode Vetxogo Zaveta, t. e. poçti stol´ko Ωe raz, skol´ko i v Novom Zavete *62 . V suwnosti ono peredaet znaçenie drevneevrejskogo slova «kagal» *63 . A ono v obwem smysle oznaçaet lüboj rod «sobraniä» *64 , no po otno‚eniü k Ägve (Iegove) ono priobretaet osobyj smysl. Izrail´, kak izbrannyj i sobrannyj «narod BoΩij», ävläetsä «kagalom Ägve», «Ekkleziej BoΩiej» *65 . Samoe naglädnoe predstav- lenie ob qtoj svoej suwnosti Izrail´ poluçaet v pustyne. Vokrug skinii zaveta raspolagalis´ v opredelennom porädke ‚atry dvenadcatikolennogo naroda. Po «zovu» gla‚ataev qtot narod «sobiralsä» na plowadi pered skiniej. Tam on stoäl kak narod BoΩij, çtoby prinimat´ poveleniä i bla- gosloveniä svoego Boga. I v Novom Zavete Izrail´ nazyva- etsä «Ekkleziej» (Deän. 7:38). Qto slovo opredeläet ideal´noe edinstvo Izrailä kak izbrannogo naroda, daΩe esli oni ne byli sobrany na odnom meste (Isx. 16:3; Çisl. 15:15). Odnako Izrail´, kak nacio- nal´naä sovokupnost´, oçen´ skoro vstupil na put´ otpade- niä. On utratil xarakter «naroda BoΩ´ego» i prevratilsä v Loammi, v «ne Moj narod» (Os. 1:9). Tol´ko neznaçitel´naä çastiçka, malen´kaä gorstoçka ver- nyx, soxranila predannost´ svoemu Bogu. Vot poqtomu ona okazalas´ spasitel´no-istoriçeskim ädrom naroda, nosite- lem ego prizvaniä, podlinnym Izrailem, istinnym narodom BoΩiim, real´nym i suwestvennym voploweniem vetxoza- 53 vetnyx pomy‚lenij ob ekklezii. Poqtomu k nej i obraweny byli vse obetovaniä Carstviä BoΩiä. V to vremä kak neveru- üwij Izrail´ byl obreçen na osuΩdenie, gorstoçka vernyx, kak «ostatok», udostoilas´ spaseniä ot sudov *66 . Odnovremen- no ona okazalas´ osnovaniem dlä osuwestvleniä i zaver‚eniä plana BoΩ´ego otnositel´no sozdaniä osobogo naroda BoΩi- ego *67 . Vot poqtomu u prorokov «ostatok» okazalsä osobym opredeleniem dlä oboznaçeniä naroda BoΩ´ego, Ekklezii konca vremeni *68 . Kak takovoj, on ävläetsä postoänno preby- vaüwim «kornem», «svätym semenem», iz kotorogo poävläetsä novaä Ωizn´ (Is. 6:13), «malym stadom», kotoroe v buduwem poluçit velikoe Carstvo (Mix. 2:12; Lk. 12:32). Sledovatel´no, suwestvovanie istoriçeskogo ädra vetxo- zavetnoj «ekklezii» sluΩit dlä sozdaniä, prizvaniä i voz- vy‚eniä sovokupnosti naroda BoΩ´ego konca vremeni. Xristiane utverΩdaüt, çto kak raz oni i ävläütsä qtim na- rodom BoΩiim konca vremeni. Oni – cel´ vetxozavetnoj istorii (1 Kor. 10:11) *69 , messianskaä Cerkov´ konca vre- meni, spasennye «poslednix dnej». Vot poçemu, imeä v svoem rasporäΩenii razliçnye naimenovaniä religioznogo obwe- niä *70 , oni predpoçli nazyvat´sä slovom «ekklezia» t. e. imenem vetxozavetnoj Cerkvi veruüwix, spasitel´no-isto- riçeskogo ädra, voploweniem kotorogo ävläetsä qtot «osta- tok» veruüwix. Qtim naimenovaniem vyraΩaetsä sleduü- wee: my ävläemsä narodom BoΩiim konca vremeni, narodom «ostatka», spasitel´noj Cerkov´ü zaver‚eniä poslednego vremeni *71 . Sobiranie qtoj Cerkvi, «Cerkvi pervencev» (Evr. 12:23) – qto dejstvitel´no glavnaä cel´ nyne‚nej qpo- xi. Smysl qtogo sobiraniä – sozdanie carstvennoj sem´i, gospodstvuüwej aristokratii dlä gräduwix vekov gräduwe- go Carstva (1 Kor. 6:2–3). «Ne bojsä, maloe stado! ibo Otec va‚ blagovolil dat´ vam Carstvo» (Lk. 12:32). II. Naçalo prizvaniä Vo dni zemnoj Ωizni Gospoda Iisusa ewe ne bylo Cerkvi v polnom novozavetnom smysle. A potomu Xristos govorit o nej, kak o ävlenii buduwego: «Ä sozdam Cerkov´ Moü» (Mf. 16:18). Tol´ko v den´ Pätidesätnicy veruüwie «odnim Duxom krestilis´ v odno telo» (1 Kor. 12:13). Poqtomu Pätidesätni- ca ävläetsä dnem roΩdeniä Cerkvi. Odnako naçalo bylo po- loΩeno isklüçitel´no na iudejskoj poçve. Tol´ko izrail´- 54 Yüklə 0,56 Mb. Dostları ilə paylaş:
|