Fati MƏ fati MƏDİ R

 
9 
ayıqlığ ı, insani gözə lliklə rlə  tanış lığ ı, tufanlar içində  hə qiqə tə  
çatması olduqca çə tindir.  
Bu da var ki, iman tə kcə  iste`dad və  düş üncə də n yox, elə cə  
də  azadlıq yolunda axıdılmış  qanlardan ibarə tdir. Bu yol qurban, hə qiqi 
isar, ş ücaə t, ə zab, xalislik, dözüm, böhtan və  ş allaq qarş ısında sə br 
və  s. tə lə b edir.  
Ş iə liyin  ə sl  ünsürlə ri  bunlardır.  Əlbə ttə   ki,  söhbə t  ə sl 
ş iə likdə n gedir. Belə  bir ş iə lik zülmü lə rzə yə  gə tirir. Zülmə  
arxalanmayan,  firqə çilikdə n,  didiş mə lə rdə n,  kin-küdurə tdə n 
uzaq  olan  mə zhə b  ə sl  ş iə likdir.  Mə hz,  bu  “ə lə vi  vilayə t”, 
yə `ni ş iə lik öz ş iə sini zülmə  itaə tdə n, nadanlıqdan xilas edir. Bu 
ə
qidə   nə   Allah,  nə   də   bə ndə   üçün  xidmə t  etmə yə n  sufilik 
deyil.  
Ş iə lik İ slamın özüdür. “İ slamda baş qa ş eylə r də  var” deyimi 
yanlış dır. Əsl İ slam ş iə likdir! 
“Ədalə t”
 
və
 
“imamə t”
 
inanclarını  İ slam  dininin  ə saslarına 
ş iə lə r  ə lavə   etmə miş lə r.  Din
   
mə sihilikdə ,  nə sranilikdə , 
zə rdüş tilikdə   də   vardı.  “Hökumə t”,  “soy  və   millə t”i  dinə  
ə
lavə   edə n  cahillik  olub.  Ş iə   və   sünnilə r  arasındakı  savaş ların 
ə
sasında  “imamə t”  və   “ə dl”  inancları  dururdu.  Hansı  ki,  “Əli” 
“Mə hə mmə d”ə   ə lavə   olunmayıb.  “Əli”ni  qə bul  etmiş ik  ki, 
“Mə hə mmə d”i  itirmə yə k.  İ ş ə   bax  ki,  Müaviyə ,  Mə rvan, 
Mütə və kkil,  Harun,  Əbu  Cə hl  və   Əbu  Süfyanın  varisi  olan  bu 
zalımlar da dində n danış ırlar.  
Biz Əlini və  onun ailə sini Peyğ ə mbə r (s) sünnə tinə  caniş in 
tə `yin etmə miş ik. Bu ailə  Peyğ ə mbə rin (s) öz ailə sidir. Biz də  
Hə zrə t haqqında bu ailə də n soruş mağ ı özümüzə  borc bilmiş ik.  

---

 
10 
Bə `zi  dost  və   düş mə nlə rin  gümanına  zidd  olaraq,  ş iə lik 
İ slamda  sünniliyə   ə n  yaxın  olan  mə zhə bdir.  Əsas  ziddiyyə t 
sünnilə r  tə rə fində n  yol  verilmiş   bid`ə tlə rə   (yeniliklə rə ) 
qarş ı  çıxmaqla,  Hə zrə t  Əlinin  (ə )  və   hə qiqi  ş iə lə rin 
müqavimə t göstə rmə sidir.  
Bütün də yə rlə rin dolaş ıq salındığ ı göz qabağ ındadır. Xilafə tin 
dünyaya  hakimlik  etdiyi  dövrdə   “ə dl”  və   “imamə t”in  də   öz  qanına 
qə ltan  edildiyi  gerçə klikdir.  Hə qiqi  din  alimlə rinin  hə min  dövrdə  
çə kdiyi  müsibə tlə rə   Bə ni-Ümə yyə ,  Bə ni-Əbbas,  türk  və  
monqol istilaçıları canlı ş ahiddirlə r.  
İ slam tarixində  hə zrə t Əli (ə ) və  Fatimə  (ə ) haqqında xoş  
söz demə k asan olmayıb. Bu ailə yə  sadiq mübariz ş air Kumeyt deyir: 
“Əlli  ildir ki, dar ağ acımı  çiynimdə  gə zdirirə m”. Bu aqibə t ş iə  
mə zhə bini yaş atmış  bütün insanların intizarında olmuş dur. Bu tarixin 
hə r  bir  sə tri  ş ə hid  qanları  ilə   yazılmış dır!  Hə min  cə sur ş iə  
mücahidlə ri üçün son dövrlə rdə  ortaya çıxmış  “sə bir et, özü gə lib 
bütün iş lə ri islah edə cə k” fə lsə fə si mə qbul sayılmamış dır! 
İ bn  Sikkit  böyük  ə dib  olmuş dur.  O,  ə sgə r  yox,  ə dib  idi. 
Mütə və kkil Abbasi öz övladlarının tə `lim-tə rbiyə si üçün İ bn Sikkiti 
də `və t edir. Bir müddə t sonra hiss edir ki, övladlarında Əli (ə )  və  
onun ailə sinə  mə hə bbə t yaranıb. Xə bə r verilir ki, bu müə llimin 
tə `siridir.  
Bir  gün  xə lifə   də rs  otağ ına  daxil  olur.  İ bn  Sikkitə   nə vaziş  
göstə rib  deyir:  “Övladlarım  necə   oxuyur?”  İ bn  Sikkit  uş aqları  çox 
tə `riflə yir.  Xə lifə   qə fildə n  belə   bir  sual  verir:  “Ey  İ bn  Sikkit, 
sə nə  mə nim övladlarım ə zizdir, yoxsa Əlinin övladları Hə sə n və  
Hüseyn?”. 

---

 
11 
İ bn Sikkit düş ünür ki, bu yerdə  hə qiqə ti gizlə mə k tə qiyyə  
yox,  xə yanə tdir.  İ bn  Sikkit  gözə l  bilir  ki,  tə qiyyə   mö`mini  yox, 
imanı qorumaq üçündür. O, tə rə ddüd etmə də n deyir: «Əlinin nökə ri 
Qə nbə r  də   sə ndə n  və   sə nin  övladlarından  qiymə tlidir!!». 
Mütə və kkil  ə mr  edir  ki,  İ bn  Sikkitin  dilini  boynunun  ardından 
çıxarsınlar! 
Hə qiqə ti  bə yan  edə rə k  böyük  ş ücaə tlə   zalımları  qamçılayan 
dillə r olmuş dur. Bu bə yanlar zalımları mə ğ lub edə  bilmə sə lə r 
də ,  onların  iç  üzünü  açaraq,  rüsvay  etmiş lə r.  Bu  sə bə bdə n  də  
azadlıq,  bə rabə rlik,  ə dalə t  hissi  xalqın  yaddaş ından  silinmə miş , 
tarixdə  öz lə yaqə tli qiymə tini almış dır.  
B
İ Z VƏ XALQ 
Bu ağ ır və  tə hlükə li mə s`uliyyə ti iki qrup daş ıyır: bu qruplardan 
biri “imamə t”i “nübüvvə t”in davamı bilə n mücahid ş iə  alimlə ridir. 
İ kinci  qrup  isə   sə mimi  və   pak  e`tiqadlı  insanlardır.  Onların  sükutu 
xaqanları  özündə n  çıxarır,  hökumə tin  ş allağ ı  belə   mücahidlə rin 
sə brində n qan ağ layır.  
ƏQL VƏ EŞQ 
Hə r  bir  mə zhə b,  mə ktə b,  hə rə kat  və   inqilab  iki  ünsürdə n 
ibarə tdir:  biri  iş ıqlıq,  digə ri  hə rə kə tdir.  Birinci  də stə nin 
nümayə ndə lə ri xalqın düş üncə sini iş ıqlandırır, ikinci də stə  isə  
onları  ali  mə qsə dlə rə   doğ ru  hə rə kə tə   qaldırır.  Aleksis  Karl 
deyir: “Əql-avtomobilin qarş ıda yolu göstə rə n çırağ ıdır, eş q isə  bu 
maş ını  hə rə kə tə   gə tirə n  mühə rrikdir”.  Biri  olmasa,  o  birisi 
faydasızdır.  İ ş ıqsız  mühə rrikli  maş ın  kor  aş iq  kimi  uçurumdan 
aş asıdır.  

---

 
12 
Cə miyyə tdə ,  hə r  hansı  hə rə katda  alimin  iş i  yol 
göstə rmə kdir.  Xalq  isə   hə rə kə t  mə nbə yidir.  İ stə nilə n  bir 
hə rə katın beyni alimlə rin fə aliyyə ti ilə  hə rə kə tə  gə lir, xalq 
isə   eş qini  izhar  edir.  Əgə r  cə miyyə tdə   iman,  eş q,  fə dakarlıq 
azdırsa, bu xalqın günahıdır. Yox, ə gə r xalq doğ ru yolu tapa bilmirsə , 
alimlə r müqə ssirdirlə r. Xüsusi ilə  din və  mə zhə bdə  bu iki ş ə rt 
mühümdür. Bir sözlə , ə ql və  hisslə r qarş ılıqlı ş ə kildə  bir-birini 
tamamlamalıdır.  
İ slam  dini  bütün  mə zhə blə rdə n  daha  çox  “kitab”  və   “cihad” 
dinidir.  Qur`anda  düş üncə   (alim)  və   eş qin  (cihad)  sə rhə dlə rini 
seçmə k çə tindir. Ş ə hadə t hə yat hesab olunur, qə lə mə  and içilir. 
Hə zrə t  Peyğ ə mbə rin  (s)  tə rə fdarları  arasında  abidlə r 
mücahidlə rdə n, mübə lliğ lə r baş qalarından seçilmirlə r.  
Ş iə  tarixində  eş q və  ş ə hadə t sə hifə lə ri geniş dir. İ slam 
eş qi  cuş a  gə lmiş   aş iqlə r,  tə fə kkür  və   mə `rifə t,  elm  və  
hə rə kə t  mə rkə zidir.  Eş q  və   pə rə stiş siz  hə qiqə t  elm, 
hə qiqə tdə n uzaq pə rə stiş  isə  bütpə rə stlikdir! 
ŞƏHADƏT EŞQİ  - GÖZ YAŞI! 
Ş iə lik  belə   doğ ulmuş   və   belə   yaş amış dır.  Onun 
mütə fə kkir və  müctehidlə ri ictihada, elmi araş dırmalara, mə ntiqə , 
e`tiqad  və   ə mə li  bə hslə rə ,  hə qiqi  İ slamın  hifz  edilmə sinə , 
yunandangə lmə   fə lsə fə   və   digə r  baş gicə llə ndirə n 
elmlə rdə n qorunmağ a hə və slə ndirilmiş lə r. 
Xalq kütlə lə ri ixlas və  eş qlə  Əli (ə ) və  onun ardıcıllarına tabe 
olmuş ,  ş iə liyin  tə `qib  olunduğ u  dövrlə rdə   “Peyğ ə mbə r”, 
“Əli”  kə lmə lə rinə   görə   olmazın  ə zabına  düçar  edilmiş lə r.  Bu 
gün  də   insanlar  Əhli-beyti  (ə )  sevir,  onlara  və fadarlıq  nümayiş  

---