Fati MƏ fati MƏDİ R

 
31 
İ ngiltə rə də   homoseksualizm  qə bul  edilir.  Kilsə   ailə nin 
müqə ddə sliyini ə sas gə tirə rə k, boş anmanı qadağ an edir. Hansı ki, 
belə   bir  ş üarla  ailə ni  qorumaq  mümkün  deyil.  Bu  sə bə bdə n 
Avropada heç bir bağ lılığ ı olmayan ailə lə r mövcuddur. Sadə cə , ona 
görə   ki,  boş anmaq  olmaz!  Boş anmağ ın  qadağ an  edilmə si 
nə ticə sində   xə yanə t  yaranır.  Boş anmaq  hüququndan  mə hrum 
edilmiş  ə r-ə rvad az qala açıq-aş kar bir-birinə  xə yanə t edirlə r.  
FRANSIZ S
İ ĞƏSİ  (KONSOBİ NACE) 
Qapıdan  buraxılmayan  insanın  pə ncə rə də n  qaçması  ictimai 
gerçə klikdir. Diqqə t edin:  
Fransada  rə smi  arvadı  ilə   yaş amaq  istə mə yə n  kiş i  öz 
qadınından  ayrılır.  Qadın  da  ə r  kimi  hə rə kə t  edir.  Hə m  ə r,  hə m 
arvad  rə smə n  nigahda  olduqları  halda,  baş qa  insanlarla  cinsi  hə yat 
keçirirlə r. Avropa və  Amerikada qeyri-rə smi doğ ulan uş aqların sayı 
baş  gicə llə ndirir. Axı xasiyyə tlə ri uyuş mayan, hə tta qonş uluğ a 
dözümsüz olan insanları zorla bir ailə də  birlə ş dirmə k olmaz! 
İ nsanda  mövcud  olan  cinsi  ehtiras,  sevgi  meyli  ona  qadağ an  edilə  
bilmə z.  İ nsana  ə mr  oluna  bilmə z  ki,  sə n  hökmə n  bu  qadını 
sevmə li  və   onunla  yaş amalısan.  Bə li,  bu  gün  boş anmanı  qadağ an 
edə n  kilsə   homoseksualizm,  lesbiyanizm  kimi  gerçə kliklə rlə  
üzlə ş ir.  Kilsə   dediyini  deyir  və   guya  bu  hə qiqə tlə ri  görmür. 
Demə k,  qanun  tə biə tlə   zidd  olur  və   fə sadlar  törə nir.  Əslində , 
mövcud olmayan bir ş ey ailə  adı altında qanunilə ş dirilir. Tə bii ailə  
isə  qanundan kə nar fə aliyyə t göstə rir. Hə tta belə  ailə yə  ad da 
verilir:  “Konsobinace” ! 
Belə   ailə lə rdə   doğ ulan  uş aqlar  cə miyyə tdə   normal  qə bul 
edilmir.  Bu  uş aqlar  hə m  ailə ,  hə m  də   cə miyyə tin  sevgisində n 

---

 
32 
mə hrum  olurlar.  Tə bii  ki,  mə hə bbə tdə n  mə hrum  edilmiş   insan 
cinayə tə  meyilli olur.  
Bilirsinizmi,  Avropada  və   xüsusi  ilə   də   Amerikada  nə   qə də r 
cinayə tlə r  baş   verir?  Hə tta  ə n  geri  qalmış ,  mə də niyyə tdə n 
xə bə rsiz  ölkə lə rdə   də   belə   statistika  qeydə   alınmayıb.  Çünki 
mə də niyyə t  və   azadlıqdan  də m  vuran  bu  super  dövlə tlə rdə  
cə miyyə tdə n  intiqam  almaq  üçün  mə qam  gözlə yə n  qeyri-qanuni 
doğ ulmuş lar ordusu mövcuddur.  
Bu gün Avropada ə ksə r cinayə tlə rin üstü açılmır. Çünki cinayə ti 
törə də n ş ə xsin qə tlə  yetirdiyi ş ə xslə  heç bir ə laqə si yoxdur. 
Axtarış   zamanı,  adə tə n,  qə tlə   yetirilmiş   ş ə xslə   ə laqə si 
olanlar  araş dırılır.  Bu  metod  bu  gün  Avropa  və   Amerika 
kriminalistikasında özünü doğ rultmur. Cinayə tkar öz qurbanını tanımır. O, 
cə miyyə tdə n  intiqam  alır.  Ona  görə   də   qarş ısına  çıxan  ilk 
bə dbə xti qanına qə ltan edir.  
Xristian dünyasındakı bu gerçə kliyə  qə mlə nə rə k, fə xrlə  deyə  
bilə rik  ki,  müsə lman  alə mində   belə   bə dbinliklə rə   az  tə sadüf 
olunur. İ slamda tə laq, yə `ni boş anma olduğ u üçün qanunsuz nigahlar, 
formal ailə lə r də  azdır.  
Tə sə vvür  edin  ki,  körpə   uş aq  gözlə rini  yumaraq  qarş ısındakı 
samovar,  çaynik  kimi  maneə lə rdə n  keçmə k  istə yir.  İ dealizm 
maneə lə ri görmə k istə mə yə n uş aq kimidir. O, elə  zə nn edir ki, 
görmə diyi ş eylə r mövcud deyildir.  
Realistlə r isə  idealistlə rin tam ziddinə  hə rə kə t edirlə r. Onlar 
varlığ ı də lil götürə rə k hə r ş eyi, hə tta ə n çirkin ş eylə ri qə bul 
edirlə r. Onlar hiss üzvlə ri ilə  varlığ ı sübuta yetmə yə n gözə lliklə ri 
isə  inkar edirlə r.  

---

 
33 
Dialektik materializmə  bağ lı tə lə bə lə rimdə n biri mə nim bütün 
sözlə rimə   yalnız  bir  prizmadan  yanaş ırdı.  Mə ni  mə zhə bi,  dindar 
tanıdığ ı  üçün  bütün  dediklə rimi  rə dd  edirdi.  Hə tta  marksizmdə n 
iqtibas etdiyim tezislə ri də  inkar edirdi.  
Bir  gün  Bə ni-Ümə yyə nin  cinayə tində n  danış ırdım.  Mövzu 
Bə ni-Ümə yyə   sülalə sinin  “cə bri”  ə qidə sini  yaymaqla,  öz 
hakimiyyə tini  qorumaq  istə yi  idi.  Söhbə tin  ikinci  sualı  bu  cinayə tə  
qarş ı çıxanlar haqqında idi.  
Söhbə t  ə snasında  hə min  tə lə bə nin  hə yə canlı,  narahat 
olduğ unu hiss etdim. Mə n bu iş də  hə zrə t Fatimə  (ə ), hə zrə t 
Əli  (ə ),  Hacə r,  Əbuzə r  və   Hüseynin  (ə )  ə dalə tli 
mübarizə sində n  danış ıram,  o  isə   narahat  olur.  Mə n  dində n  yox, 
ə
dalə tsiz  hakimin  zülmündə n  və   bu  zülmə   e`tiraz  sə sini 
ucaldanlardan  danış ıram,  o  isə   hə yə can  keçirir.  Tə lə bə   Bə ni-
Ümə yyə ni  müdafiə   edə rə k  dedi:  “Ağ a,  cə brilik  (hə r  ş eyin 
Allahın  iradə sinə   bağ lılığ ı)  tarixdir.  Tarixi  ş ə rait  insanı  mə cbur 
edir”. 
Əslində ,  belə   deyil.  Əli  və   Hüseyn  (ə )  materialist  yox,  idealist 
idilə r. Onlar tarixin zoruna (cə brinə ) qarş ı çıxırdılar. 
Ümumiyyə tlə , hə r hansı bir cə miyyə tdə  ictimai ə qidə , dünya 
görüş ü ə və zlə nə rsə , dindarla dinsiz, alimlə  cahil arasında elə  bir 
fə rq  qalmaz.  Tarixi  proseslə rin  ə zə mə ti  qarş ısında  çoxları  özünü 
itirə rə k, “Bu Allahın, talehin, nə  bilim, tarixin iş idir” deyə rlə r.  
Bə ni-Ümə yyə   cinayə tlə rini  də   bu  üsulla  ört-basdır  etmə k 
istə yə nlə r  var.  Bə ni-Ümə yyə   öz  çirkin  ə mə llə rini  Allahın 
iradə sinə  sırıyaraq, “Nə  edirsə , Allah edir”- deyir, bununla da “cə bri” 
mə zhə bini  yayırdı.  Qeyd  etdim  ki,  bu  tarixi  zə rurə t  deyil,  qılınc 
zə rurə tidir. 

---