Comisión sobre la Declaración de Fe de icm reporte a la Conferencia General de icm 2016
Otros Documentos Históricos de ICM
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- En la Encrucijada (septiembre 3, 1972)
- El Pasto Morado (1972)
- MCC/NCC – Y el asunto Eclesiológico (1987)
- Valores Esenciales de ICM (2005)
Otros Documentos Históricos de ICMUn Triple Evangelio (octubre 6, 1968)Iniciando el servicio, les dije a quienes estaban reunidos que la Iglesia de la Comunidad Metropolitana estaba llamada a ser, y les comenté que predicaría lo que Dios me había dicho, un triple Evangelio: Salvación—Dios amó tanto al mundo que Dios envió a Jesús para decirnos que quienes creyéramos no moriríamos, sino que nos daría vida eterna: y “quienes” me incluye a mi como hombre gay, incondicionalmente, porque la salvación es gratuita—ninguna iglesia te la puede quitar. Comunidad—para aquellas personas que no tengan familias, quien les cuida, o para quien se encuentra a sí misma sola o sin amigos, la Iglesia será su familia. Acción Social Cristiana—Lucharemos por todos nuestros derechos, seculares y religiosos, y debemos comenzar la batalla contra las muchas formas de tiranía que nos oprimen15. En la Encrucijada (septiembre 3, 1972)En la III Conferencia General en Los Ángeles, California (USA) el Reverendo Elder Jim Sandmire predicó un sermón que cambio, decisivamente, la dirección de ICM. Presentamos un extracto de lo dicho por el Reverendo Elder Troy Perry: "Una de las doctrinas más atractivas de nuestra Fraternidad en sus inicios... fue que estábamos construyendo un refugio—a un refugio para las personas de todas las religiones cristianas que habían podido adorar cómodamente en otras iglesias establecidas. Al hacerlo, expresamos que la Iglesia de la Comunidad Metropolitana perduraría sólo tanto como fuera necesario y no más”. “Ahora, sé que muchos de nosotros creemos que el significado de ICM simplemente continuará en el negocio hasta el momento en que las iglesias de nuestra infancia decidan abrir sus puertas a aquellos de nosotros que son gay, que asuman que más están dispuestas a aceptarnos como cristianos plenos y saludable, entonces será menos necesaria la existencia de ICM. En mi opinión, esto es incorrecto”. “La disolución de ICM bajo cualquier circunstancia sería una tragedia terrible, sobre todo si Dios verdaderamente nos ha llamado a ser una voz auténtica de nuestro tiempo”. “…Creo que somos la fundación de una nueva iglesia… Creo que somos una nueva expresión del Evangelio. Creo que Dios nos ha llamado a ser una guía para otras iglesias que debe mostrar el camino hacia un redescubrimiento del amor de Jesús”. “…Pero... Me temo que nos hemos permitido el ser complacientes, satisfechos con nuestra propia situación ahora que ya tenemos un edificio aquí en L.A. y tantas otras bellas iglesias en la Fraternidad. ¿Nos convertimos en muy satisfechos? ¿Nos estamos dedicando menos a la difusión del llamado que Dios pide llevar a cabo?” “Mi preocupación es qué, aunque la mayoría de nosotros somos gay, estamos en peligro de convertirnos en una pálida reimpresión de todos los santurrones, que no hacen nada de las iglesias de las que salimos. La ironía es que mientras parecemos menos activos en la defensa de los derechos de gays y lesbianas, algunas de las denominaciones de las que huimos hace años están intentando cambiar su dirección para ver la humanidad de los homosexuales con una actitud más positiva”. “Por lo tanto, si la Fraternidad trata de continuar como una experiencia religiosa significativa, tenemos estos supuestos esenciales: nuestra teología debe permanecer básica, centrada en el amor de Dios, con expresiones genuinas de la bondad y la responsabilidad para con otras personas. Un ejemplo de lo que quiero decir, fue establecido hace casi 2 mil años por Jesús — que se juntaba con marginados, defendió a los débiles y exaltó a los humildes”. “Jesús creía que la religión debe servir para acercar a Dios a todas las personas, y unas a otras en el amor espiritual. ¡Si la Iglesia de la Comunidad Metropolitana está aquí para quedarse, hago un llamamiento a terminar con la introversión de la clase media, y el comienzo de un mayor compromiso con la apertura de la Fraternidad para con los más jóvenes, con los heterosexuales, con más grupos minoritarios, y mucho más del lado femenino!” “… No deberíamos estar demasiado preocupados”, él dijo, “diversas iglesias en nuestra comunidad podrán adoptar diferentes estilos espirituales. El servicio religioso no necesita ser un ritual totalmente rígido”. “El amor de Dios, la necesidad de un Salvador, el sacrificio de Cristo, la salvación por la gracia de Dios, el valor de la vida cristiana, la renovación de nuestro espíritu en el bautismo, la Santa Comunión, la oración sincera, son lo mínimo que todos debemos creer. Nada más debería ser necesario”. “Nuestros servicios religiosos deben permanecer abiertos, participativos y especialmente atentos a las necesidades de las congregaciones individuales. Una cosa interesante es que no estamos obligados por otra cosa que la devoción a Dios, las Escrituras Divinas y el Espíritu Santo. El resultado, constantemente replanteado de manera vital y viviente, puede ser una fe ecuménica basada en lo que se nos ha enseñado por Jesucristo”. “… ¡Yo creo que lo que Dios desea es que dejemos de hablar de cerrar nuestras puertas y empezar a ser realmente la nueva voz profética para el mundo!” “… Una iglesia como la Iglesia de la Comunidad Metropolitana nunca ha existido en cualquier otro lugar sobre la tierra...” “Si es la voluntad de Dios... estaremos abiertos a las manifestaciones espirituales. Si es la voluntad de Dios que la Iglesia de la Comunidad Metropolitana deba seguir creciendo y seguir adelante, entonces todos los dones del Espíritu Santo que identifican a la iglesia serán nuestros. … Amén"16.
EL PASTO MORADO Textos Referencia: Lucas 15:1-7; Juan 10:7-10, 16 Quiero pedirles que hagan algo. Quiero que miren a su alrededor a todas las personas. Miren cuidadosamente a todas las personas que les rodean. Realmente obsérvenles. Ahora díganles, “Estás en el lugar correcto. Estás hoy en el lugar correcto”. ¿Díganme si vieron a alguien que se pareciera a ustedes? ¿Sabías que eres una persona única? ¿Sabías que no hay en ninguna parte, en ningún tiempo, en la tierra, en esta época, o en cualquier otra época alguien exactamente como tú? ¿Sabías eso? ¿Que Dios sabe de variaciones? Todo lo que Dios hace es único. Y Dios lo ama. Es el plan de Dios. Sabes, que incluso si tienes un gemelo idéntico, de cualquier manera, no son lo mismo. Porque sus experiencias personales serán diferentes. Sus almas son diferentes. Tenemos que entender lo que es el alma. Como me presento ante ustedes aquí hoy, no hay una célula en mi cuerpo que estaba allí cuando entré a la FUICM. Fisiológicamente todo ha cambiado: todos mis músculos, mis tendones. Pueden decir, “sí, ella se ve diferente. Sí, que lo es”. Mucho ha cambiado. Mucho ha sido desechado. Pero mi alma sigue aquí. Mi alma es lo que entró en ICM. Mi alma es donde tengo mis experiencias, mis amores, mis deseos, mis apetitos. Mi alma que Dios me dio. Y que ha continuado en el crecimiento de Dios para convertirme en la persona que soy hoy. Me gustaría compartirles un poco de mi alma esta mañana. Crecí en el rural Idaho, a las afueras de Pocatello, Idaho, Main Creek Road. Mi bisabuela fue una predicadora Nazarena. Ella acostumbraba tomarme en sus piernas y cantarme un canto. Familiar para algunos de ustedes. Algunos quizás no lo han escuchado, pero está bien. Se ha cantado por cerca de cien años desde que fue escrito. Se llama “Las Noventa y Nueve”. Es algo así. Yo no sé cantar, mi bisabuela si sabía, pero esto es lo que dice: Había noventa y nueve con seguridad al abrigo del redil. Pero una se perdió en las colinas por mal camino, Lejos de las puertas de oro. En el desierto sola y desnuda. Lejos el cuidado tierno del pastor. Lejos el cuidado tierno del pastor. Señor, aquí tienes tus noventa y nueve; ¿No somos bastantes para ti? Pero el pastor responde: está que es mía Ha vagado lejos de mí; Y aunque el camino sea rocoso y escarpado, Iré a las montañas a buscar mi oveja, Voy al desierto a buscar mi oveja.
cruzó las aguas; a través de la noche oscura el pastor cruzó para encontrar a su oveja perdida. Pero hacia fuera en el desierto escuchó un grito, Perdido e impotente, dispuesto a morir; Perdido y desamparado y listo a morir.
Que marca tu pista en la montaña? Se arroja en la persona que ha extraviado Eres el pastor podría llevarlo de regreso. Cristo, ¿por qué tus manos están sangrantes y rotas? Han sido atravesadas esta noche por muchas espinas; Traspasadas esta noche por muchas espinas.
A través de las profundidades tempestuosas, Surgió un grito alegre a las puertas del cielo, ¡ Regocijaos! He encontrado mi oveja! Y los ángeles alrededor del trono, Regocíjate, porque Dios trae a su propiedad! Regocíjate, pues Cristo trae a su propiedad!"17
Así, hace muchos años estaba preparando un sermón para mi iglesia en Sacramento y yo estaba rezando como todos nuestros pastores lo hacen: "Dios ayúdame a abrir las Escrituras. Ayúdame a presentar lo relevante, ayúdame a hablar a los corazones." Y me ofreció el capítulo 15 de Lucas. Puedes encontrar esto en Mateo en el capítulo 18. Es la historia de las noventa y nueve. Y la que va por mal camino y cómo el pastor deja las noventa y nueve y para buscar a la oveja descarriada, y luego hay más alegría en el cielo por una oveja recuperada, que sobre todos las otras que nunca fueron por mal camino. Y, por supuesto, la canción de mi bisabuela también estaba allí, así que estoy orando y de repente mi conocimiento sobre ovejas, pensé, oh Dios mío, ¿cómo que las ovejas se pierden? ¿Por qué no sólo va con el resto? ¿EH? Tal vez esa ovejita era diferente. "¿Cómo podrían es oveja ser diferente?" Le pregunté. Bueno... en su apetito! ¿Sabes, no importa cuán cerca estés a alguien, siempre pasaron a una mezcla heterogénea o un buffet con alguien que crees que tiene todo en común y ver lo que elige para comer? Dios sólo hace que el apetito y más allá de la explicación dan a la gente el buffet más grande y puede ir y recoger ese tipo de cosas... No sé por qué. Es el alma... el apetito está en el alma. Por lo tanto, pensé, bueno, tal vez esta ovejita tenía un apetito diferente. Y entonces pensé, ¿qué podría ser diferente? Henry David Thoreau escribió un ensayo llamado: "Los Pasto Morados." Thoreau escribió que entre los tipos de Pasto, el verde parece demostrar que siempre es verde, pero que hay Pasto que son morados. Y entonces yo pensé, bien, puede ser que cuando Dios creó a esta pequeña oveja, la haya creado con un apetito por el pasto morado. Pensé en eso y luego de la generación que se puede ver de la cual formo parte... Pensé en la madre de la oveja porque cuando iba a la escuela, independientemente de cómo resultó una criatura, siempre miraba a la madre. La madre estaba demasiado cerca. La madre era demasiado protectora. La madre estaba demasiado distante. La madre estaba demasiado fría. Por supuesto, sabemos ahora que las criaturas no nacen con pizarras en blanco, que su vida está escrita en ellas. Nacen con un alma. Nacen con una personalidad y, sí, las madres influyen en pequeñas criaturas, pero las criaturas poco influyen en las madres. Es una relación. Es una relación. Así que pensé en esta pequeña madre mirando sus ovejitas y pensando, oh querida... No seas diferente, pequeña oveja! Por favor, por favor, no seas diferente. Y la ovejita pensando, ¿cómo no ser diferente? Mirando a las otras pequeñas ovejas. ¿Cómo no ser diferente? Saben algo... Cuando Dios nos creó... Es imposible para nosotros estar verdaderamente perdido. Es imposible mentir realmente. Pueden no estar de acuerdo... pueden pensar que, bueno, Freda, puedo mentir. No pueden nunca, nunca, nunca cuando miento. Bueno, tal vez no pueden no mentir. Pero no pueden mentir, desde la manera en que Dios les creó, sin hacer violencia a su cuerpo. Ese es el secreto para evitar el estrés. No fueron creados para la mentira. Jesús dijo, "conoceréis la verdad y la verdad les libertará." Incluso Sigmund Freud, el padre de la Psicología, dijo que las personas no pueden mentir...pueden tratar de mentir...pueden cambiar su voz. Pero la verdad aparecerá. Se manifestará con sus pies...con sus dedos...ellos hablarán fuerte... Un resbalón freudiano no es sólo algo que usted usa, usted sabe. ¿No ser diferente? ¿No ser diferente? No pasó mucho tiempo antes de la ovejita se miraba y se decía: "ten cuidado con eso! Hay algo peculiar acerca de aquél. ¿Has visto lo que lleva a cabo su pequeña caña?" Mamá estaba tan preocupada. Ella tomó sus ovejitas a un hospital de ovejas. Ella dijo: "Doctor, estoy preocupada por mi ovejita". Y el doctor dijo: "¿Qué es el problema con su ovejita?" "Bueno... tiene un apetito para la hierba púrpura." El doctor dijo, "no te preocupes sobre eso. Es sólo una etapa que está atravesando. Crecerá fuera de ella. Aprenderá lo que es realmente bueno para ella Y las ovejas poco pensaban, lo qué crees que es realmente bueno para mí me da asco. Bien, las ovejas poco a poco fueron creciendo. Tenía un amigo más viejo, más sabio. El amigo más viejo, más sabio llegó a la ovejita un día y dijo: "ovejita, no debe, no debe comer pasto morado. Y la ovejita le preguntó, "bueno, ¿por qué no? Yo nací con un apetito por él. Es todo. Yo no voy a lastimar a nadie”. Las ovejas más viejas, más sabias dijeron: "bueno, simplemente no entiendes. Si fueras más vieja y más sabia como nosotras, habrías estudiado ética. Y si has estudiado ética, definitivamente sería estudiar las palabras de Emmanuel Kant. Y si has estudiado las palabras de Emmanuel Kant sabrías sobre el imperativo categórico (Fue una oveja bastante brillante. Categórico significa "más allá de la frontera"... en general es cierto. Este imperativo categórico, debe hacerlo. Esto es lo que debe hacer categóricamente. El imperativo categórico, la segunda parte dice que siempre deben actuar para que el principio de su acción pueda realizarse desde un principio universal.) "Ovejita... Si cada uno de nosotros ovejas salió y trató de comer hierba púrpura no habría suficiente para todas nosotras. Moriríamos de hambre y sería el final de la raza de las ovejas. Hambre a la muerte, y que sería el final de la raza de las ovejas. La Ovejita dijo, "Yo no puedo argumentar con Emmanuel Kant pero puedo discutir contigo. Me parece que el principio es que si lo que cada uno hace es lo natural para ellos, entonces habrá lo suficiente de todo para poder ir avanzando, y entonces viviríamos en un lugar más feliz”. La ovejita salió y le iba bastante bien hasta que un día, un día se presentó: el moralista del rebaño. "Ovejita, no deberías comer pasto morado". "¿Por qué no? Yo nací con apetito por el pasto morado. Lo pueden encontrar en algunos pastos. No estoy haciendo daño a nadie”. "Ovejita, el Buen Pastor no quiere que tú comas pasto morado”. "¿El Buen Pastor no quiere que coma pasto morado? ¿Están seguras de que es verdad? Y el moralista del rebaño dijo, “¡Claro que es verdad! ¿Quién piensas que soy? Me pongo de pie tras el púlpito cada domingo por la mañana. Salgo en el radio. Salgo en la televisión. Por supuesto que sé que el Buen Pastor no quiere que comas pasto morado”. La oveja respondió, "Está bien, no lo haré". Conoces algo de la vida de la oveja, el único que podría sentir y entender mejor lo que la ovejita siente es el Buen Pastor. Así que la ovejita dijo: “Bien, si el Buen Pastor no quiere que coma pasto morado, no comeré pasto morado. No pensaré siquiera en comer pasto morado. No pensaré, en pensar sobre comer pasto morado”. ¿Han tratado de dejar de pensar sobre el pensar sobre algo? Eso era todo lo que la ovejita podría pensar acerca de esto, el no pensar sobre lo que no debería pensar. No te obsesiones en no pensar lo hambriento que estás cuando estás hambriento. Rodeada de todas las comedoras de pasto verde, comiendo pasto verde por todo el lugar.
Y entonces en las carreteras y los caminos, en los setos y en todas partes había pasto morado. Y no vivió feliz siempre después. Porque algo andaba mal, algo iba mal. Sabes, igual la ovejita nació con un apetito para el pasto morado, esa ovejita nació en un lugar del agujero en el alma de buen pastor. Un teólogo [Paul Tillich] dice que es la tierra de nuestro ser, la fe es la base de nuestro ser. Hebreos 11:1 dice: "fe es la sustancia de lo que se espera, la evidencia de cosas no vistas." De repente, esa ovejita tuvo que ir sin eso el centro de su ser. ¿Quién jamás haya visto el Buen Pastor? ¿Quién alguna vez ha tocado el Buen Pastor? Probablemente no es el Buen Pastor. ¿Pero que alguna vez vio verdad? ¿Que alguna vez vio justicia? Tal vez podría hacer después de todo.
Entonces, los últimos días fueron cayendo. Había noventa y nueve con seguridad puestas al abrigo del redil, sólo una estaba perdida y va por mal camino, lejos apagada más allá de las puertas de oro, hacia fuera en el desierto sola y desnuda. Lejos del cuidado tierno del pastor, del cuidado tierno del pastor. "Señor, tú tienes aquí tus noventa y nueve, ¿no son suficientes para ti? Dios, hemos estado aquí todo el tiempo. No te preocupan más que una, ¿es? Déjame contarte acerca ella. Usted sabe que uno nunca se debe acomodar... nunca cabe, no te preocupes por esa una. " El pastor dando respuestas, «tengo otras ovejas tengo que no son de este redil. A ellos que debo ir y debo llevar, para que haya un rebaño y un pastor. "Señor, tú tienes aquí tus noventa y nueve, ¿no son suficientes para ti? Noventa y nueve no están bastante para Dios, 99 por ciento. Número perfecto de Dios es 10, 100, 1000, cuando Dios te llama, Dios quiere a todas ustedes. Dios quiere todo dentro de ti. Dios no va a ser feliz con el 99 por ciento. Tomar todo y colocarlo en el altar, Dios lo utilizará. "Señor, tú tienes aquí tu noventa y nueve, ¿no son suficientes para ti? Pero el pastor hizo la respuesta, "ésta oveja mía ha vagado lejos de mí, y aunque el camino sea rocoso y profundo, iré al desierto a buscar mis ovejas. Voy a las montañas a buscar mis ovejas."
Algún lugar oscuro. Quizás un bar en Calgary, Alberta; o en Sudáfrica; o en Australia; o en Sudamérica; o en México; o en cualquier lugar en Europa. Cualquier lugar oscuro. Cualquier lugar que sería el último lugar en pensar en encontrar al Buen Pastor. Y yo me imagino a esa ovejita mirando a lo lejos, observándole que viene a través de la oscuridad, al Buen Pastor, llamándola, “Mi querida, estoy a la puerta y llamo. Y quien escuche mi voz y habrá la puerta, yo estaré con ella”. Y la ovejita mirando, todos los lugares, diciendo, “¡Vete! ¡Por favor, vete! ¡Tú no me quieres!”. El Buen Pastor respondiéndole, “Te he amado con amor eterno. A todo el que viene a mí, no lo abandonare”. "Tú no entiendes. Tú simplemente no entiendes. ¡Tú no me quieres!”. EL Buen Pastor le responde: “¿Quién te dijo eso? ¿Quién te dijo que yo no te quería?” "El moralista del rebaño. Aquel que se para detrás del púlpito cada domingo. El que sale en el radio. Sale en la televisión. Él me dijo que tú no me querías”. Y Jesús le responde, "Todos los que alguna vez vinieron antes de mí son ladrones y salteadores y han dispersado a mis ovejas. Y he llegado para que tengan vida y la tengan abundantemente. Regresa a casa." La Ovejita dijo: "bueno, todavía no entiendes. Yo nací con un apetito para el pasto morado." Y el pastor dice, "Eso lo sé. Yo estaba allí cuando te formaron. Antes de que salieras del vientre de la madre, te conocía. En casa de mi Padre celestial hay muchas mansiones. Dios no hizo la creación de Dios en una línea de montaje. Cada uno es único. Cada uno individual. En casa de mi Padre celestial hay muchas mansiones. Si no se tratase de esto, no te lo habría dicho. Regresa a casa." Ahora he llegado a la parte del sermón donde sólo tú puedes ir, así que voy a pedirles que cierren los ojos. Voy a pedirles que entren en su alma. Olvida la gente que te rodea. Quiero que entres en tu alma, donde todo está aún allí. No han perdido algo de su alma en toda su vida. Y quiero encontrar ese lugar en el momento en que el Buen Pastor fue muy real para ti. Encontrar ese lugar, puede haber más de uno. Encontrar ese lugar cuando el Buen Pastor era más real para ti. Al llegar a ese lugar, escuchar esto: el Buen Pastor nunca ha salido de ese lugar. El Buen Pastor nunca ha dejado ese lugar. Regresa a casa, regresa a casa. Ustedes que están cansados, vengan a casa. Suavemente y con ternura Jesús te está llamando. Que Dios llene ese lugar hueco. Regresa a casa. ¡Luego arriba de las montañas, con el trueno de los ríos, a través del mar tempestuoso, surgió un gran grito a las puertas del cielo, “¡Alegraos, yo he encontrado a mi oveja!" Y los Ángeles están ahora alrededor del trono, "gozaos, porque Cristo te trae delante de Dios. ¡Regocíjate, pues Cristo te trae delante de Dios!"
UN DOCUMENTO SOBRE LOS ANTECEDENTES: CONSULTA Ill, SEPTIEMBRE 19, 1987 Atlanta, Georgia "MCC/NCC – Y el asunto Eclesiológico" Agosto 14, 1987 "El Contexto del Acercamiento de ICM a la Eclesiología: Cuestionando el Asunto”. Reverenda Elder Nancy Wilson Información de los Antecedentes En la reunión de la Junta de Gobierno, en noviembre de 1983 se decidió la siguiente acción: “desarrollar un proceso de parte del Consejo Nacional de Iglesia de Cristo/USA y la Fraternidad Universal de Iglesias de la Comunidad Metropolitana pueden realizar un estudio y conversación juntos”. El Presidente Philip Cousin nombró un comité en la Reunión de la Junta de Gobierno en 1984 para comenzar a desarrollar dicho proceso para la presentación en la reunión de la Junta de Gobierno en noviembre de 1984. Las siguientes recomendaciones fueron presentadas y aprobadas en la Reunión de la Junta de Gobierno en noviembre de 1984: "Que el proceso de estudio y aprendizaje continúe el trienio de 1985-87, pastoreado por el Comité Directivo de 5-6 personas de los miembros de la Junta de Gobierno y representantes de la FUICM. En el invierno del año, por un día y medio junto con la Reunión de la Junta de Gobierno, se tendrá una consulta sobre una de las tres preocupaciones identificadas por la Junta de Gobierno en noviembre de 1983 para una atención adicional: Unidad cristiana y eclesiología, interpretación bíblica y sexualidad humana. Cada Consulta deberá constar de un grupo de diferente de miembros de la Junta con miembros de la FUICM, reuniendo un grupo suficientemente pequeño para trabajar y suficientemente grande que represente la diversidad eclesial de la NCCC. … que las denominaciones nombres las personas para estas consultas, permitiendo al Comité Directivo rotara la delegación para asegurar el deseo de la diversidad eclesial”. Estas consultas se tuvieron:
La solicitud de membresía en el Consejo Nacional de Iglesias de parte de la Fraternidad Universal de Iglesias de la Comunidad Metropolitana ha levantado muchos temas sustantivos sobre el ecumenismo para todos nosotros. En los principios, alguien dijo que una de las áreas de contención en la NCCC era la “eclesiología” i.e., ¿en qué sentido es, o no es ICM “iglesia” en el sentido en que otras iglesias del Consejo son “iglesia”? Esto nos condujo a un tema no resuelto en la NCCC en lo que concierne a cómo ven las comuniones del NCCC unas a otras como iglesia. Obviamente hay una pluralidad de eclesiologías dentro del NCCC. La pregunta para nosotros es, ICM es única en su eclesiología, o ¿si es una eclesiología diferente puede ser justamente identificada como un área de un serio desacuerdo con la comunión de los miembros del NCCC? Aunque creo que la NCCC temas eclesiológicos son profundos y penetrantes, muchas de los cuales están siendo explorados con valentía en diálogos ecuménicos bilaterales, y por supuesto en el esfuerzo BEM, que ICM hemos participado en, que siguen siendo una parte de la tensión creativa de su vida interna, creo eclesiológico "emitir" vis à vis ICM es falso y realmente una cortina de humo. Este documento es un intento de explicar por qué creo que es el caso. El asunto no es si ICM es legal, doctrinal o institucionalmente una Iglesia. Este es un hecho indiscutible teniendo en cuenta las propias definiciones y criterios para la membresía de la NCCC: Sobre esas bases del NCCC el mismo Comité Constituyente de Membresía votó unánimemente, en marzo de 1982, que la FUICM era elegible para la membresía. The issue is not whether MCC is a church legally, doctrinally or institutionally. El asunto es si somos o no una Iglesia “legítima” basados en nuestro principal alcance a los homosexuales. Otras iglesias de la NCCC, por sus propios comentarios, también ofrecen Ministerio a homosexuales. Algunas, también, tiene posiciones teológicas/éticas acerca de la homosexualidad que no difieren sustancialmente de la FUICM. ¿El problema es sobre el “principal” enfoque de Ministerio a los homosexuales o es sobre el porcentaje de los homosexuales en la Iglesia? ¿Cuál debería ser el porcentaje “legítimo”? Un Miembro de la Junta de Gobierno del NCCC dijo “no pueden organizar una iglesia entorno a la homosexualidad”. Pienso que esta es una declaración verdadera. Y no es verdad que la FUICM este “organizada” entorno a la homosexualidad. La pregunta es, ¿la FUICM está organizada para legitimar un tipo de comportamiento? O ¿Es una iglesia ofreciendo ministerio a cierto tipo de gente? The question is, is the UFMCC organized around legitimizing a kind of behavior? Esto es lo esencial del asunto que erróneamente se nombró “eclesiología”. Posiblemente volveremos sobre la “Antropología Teológica”. ¿Son los gays y lesbianas un tipo de gente, o solamente un tipo de comportamiento? Y ¿la homosexualidad es por sí misma inaceptable en un contexto cristiano? Inevitablemente, es una cuestión sobre la que regresaremos. Los hombres gay y lesbianas no son reducibles a un comportamiento homosexual. Hacerlo es ponerse del lado de la homofobia. Las personas que no son gay o lesbianas algunas veces se enredan en comportamientos homosexuales por una amplia variedad de razones (significando el potencial bisexual biológico de la mayoría de los seres humanos). De cualquier manera, solamente entre un 10-20% se identifican como gay o lesbiana. Creo que las lesbianas y gays constituyen una clase de personas, una clase única de grupo étnico que siempre han existido (con antecedentes) y que existen en todas partes (con variaciones transculturales). Hoy en día cada vez más la historia de mi pueblo y la universalidad, es demostrable. Si nosotros (como hombres gay y lesbianas) sólo somos identificables por conducta sexual homosexual, de hecho, habría sido difícil (quizás imposible) formar una iglesia alrededor de ese comportamiento. No sería iglesia, entonces, pero tal vez algún tipo de " culto a la homosexualidad." Creo que es una desinformada mala impresión la que tienen algunas personas en la NCCC de UFMCC. Esto siempre se disipa una vez que la gente viene a entender que nosotros mismos nos vemos como iglesia cristiana con un alcance a una cierta clase de personas. Si somos un pueblo (una de cuyas características es una inclinación hacia la atracción homoerótica y homosexualismo); un pueblo con una cultura común, historia, luchas, necesidades, dialectos, papeles, entonces no es difícil entender cómo la gente puede ser que necesite una iglesia. La reducción de gays y lesbianas a las conductas homosexuales es una herramienta de opresión homofóbica e insidiosa. A menudo las minorías étnicas son hipersexualizadas y convertidas en el objeto de la proyección sexual por la cultura dominante. Además, puesto que una característica principal de nuestro "Etnia" es nuestra orientación sexual, se suma este método de opresión. Para algunos críticos de nuestro movimiento, parece que las lesbianas y gays "simplemente" luchan por el derecho a elegir un tipo de pareja sexual. Mientras que es verdad en parte, la naturaleza de nuestra opresión es mucho más profunda que eso. Y las consecuencias de la opresión homofóbica son mucho más trascendentales que la privación de expresión sexual. El hecho es que históricamente, los hombres gay y lesbianas han sido asesinadas por millones sólo por ser gay o lesbiana, o por ser sospechosos de ser gays o lesbianas, o asociada a gays o lesbianas, o no hemos tenido sexo con nadie. La homofobia, como el racismo o el sexismo tienen raíces psíquico/políticas profundas en la historia humana que desafían un análisis simplista y reduccionista. La banalización de nuestra opresión es en sí misma una parte dolorosa de la experiencia de cada persona gay Una de las únicas características de nuestra opresión que se sobrepasa con la trivialización es la experiencia de ser “diferente” por los miembros de la familia, la mayoría, por quienes no quieren ser gay o lesbianas. La exclusión de las unidades primarias sociales (especialmente la familia y la Iglesia) de manera abierta o sutil sigue constituyen gran parte del mayor dolor para lesbianas y gays. Recuerdo un momento difícil para mí que capturó el tema de la banalización. En la víspera de la primera votación sobre la elegibilidad para ser miembro de la NCCS (noviembre de 83) me reuní con el entonces Presidente NCCC, James Armstrong. Me contó sobre su viaje a Egipto para visita Papa Shenuda, el Papa copto de Egipto, que estaba entonces bajo arresto domiciliario. "Eso es opresión real", me dijo. La implicación era, por supuesto que gays y lesbianas son simplemente "afectadas" por tener que ser "discreta" sobre nuestras inclinaciones sexuales. Seguramente es un pequeño precio a pagar, dio a entender. Cuando intenté, una vez más, comunicar que el costo de la homofobia es enorme – gays y lesbianas y a sus miembros de la familia heterosexuales y amigos; que es un problema mortal (más aún hoy en día a causa del SIDA); que la homofobia mata personas, relaciones, familias, las iglesias lastiman, desperdicié tiempo y dones, él no podía oírme. La comparación de opresión por las personas que no sufren de ninguno de ellos es una táctica divisiva y odiosa. Me sentí profundamente motivada de que alguien de la reputación del obispo Armstrong podría ceder a esa táctica y, en esencia, echar la culpa a MCC sobre el "problema" que la NCCC estaba teniendo con nuestra aplicación. Hablando de otros líderes del Consejo, me dijo que nuestra aplicación podría muy bien destruir el Consejo. Incrédula, le dije que yo dudaba seriamente de que teníamos el poder para hacerlo; ni lo pienso mucha gente elegiría a lado de MCC sobre y contra la unidad actual (imperfecta que sea) del Consejo. Por supuesto, no tenía ninguna manera de saber el estado de pensamiento del Obispo Armstrong en ese tiempo (él dimitió como Presidente apenas unas semanas más tarde). Su trivialización solamente tenía sentido si el comportamiento homosexual per se fuera el asunto, en lugar de que las personas gay y lesbianas como personas, fueran el asunto. ¿Cómo sé que somos personas, y no solamente una categoría de personas que se enganchan en comportamientos homosexuales?
Darnos cuenta que somos personas es uno de los temas. ¿Cuáles son las particularidades de nuestro pueblo? Las complejidades de las personas gay y lesbianas como personas incluyen las siguientes:
Regresando a la eclesiología; me gustaría referirme al Reverendo Phil Speranza quien enmarcó las siguientes cuatro (4) preguntas para ser consideradas:
Por lo tanto, ¿de qué manera pueden nuestros documentos rectores de alguna forma interpretarse para decir que ICM se basa en una "conducta"? ¿Además, el NCC está preparado para decir que doctrinalmente estamos equivocados, al tomar las palabras exactas y precisas de Jesus, cuando en Mateo 11:28, Juan 3:16 y Juan 6:37, invita a todas las personas, sin título o distinción en cuanto a orientación sexual, edad, raza, género, etc., para llegar a él?
Me gustaría señalar con claridad, que si los miembros Ortodoxos de Oriente tratan de ser consistentes con los Cánones Sagrados, deben decir abiertamente que:
Obviamente, otras denominaciones en la NCCC tienen diferentes perspectivas en estos asuntos. Aun así, la NCC parece muy dispuesta a vivir relativamente en paz con estas diferencias. ¿Por qué, entonces, cuando el tema de la homosexualidad es en un sentido menos importante que el tema del aborto, no puede aceptar que viva entre ellos la FUICM?
Dado que el Bautismo toca la naturaleza de la Iglesia y, más específicamente, la membresía en el Cuerpo de Cristo, ¿Cómo puede la NCC vivir con estas profundas diferencias que tocan la vida esencial de la Iglesia mientras que rechaza la membresía de la FUICM, cuando su teología y práctica del Bautismo refleja al menos lo mismo que otras de las denominaciones en el NCC? Existen, por supuesto, otras cuestiones sobre las diferencias entre los miembros del NCC con respecto a la teología de la Eucaristía y otros aspectos de la teología Sacramental. Pero ni el tiempo, ni el interés de los miembros del NCC permite explorar esas cuestiones. La línea conclusive parece ser la siguiente: Dado que no hay legítimamente asuntos en lo que concierne a la fundación de la FUICM y raison d'etre; y Dado que dentro de la NCC hay profundas diferencias en la teología sacramental, eclesiología, teología moral, aunque esas diferencias no impiden o descartan que varias denominaciones sean miembros de la NCC; Por lo tanto, ¿Cuál es la razón en que la NCC continua negando la admisión a una denominación que busca membresía y que además cumple con todos los criterios establecidos para obtener la membresía en la NCC? Valores Esenciales de ICM (2005)Adoptados en la XXII Conferencia General en Calgary, Alberta (Canadá). Inclusión El amor es nuestro más grande valor moral y resistir la exclusión es el principal enfoque de nuestro ministerio. Queremos continuar siendo conducto de fe por donde cualquier persona es incluida en la familia de Dios y donde todas las partes de nuestro ser son bienvenidas en la mesa de Dios. Comunidad Ofreciendo una comunidad segura y abierta para todas las personas para la adoración, aprendizaje y crecimiento en su fe es nuestro más profundo deseo. Estamos comprometidas con equiparnos nosotras mismas y con las demás personas para realizar la labor que Dios nos llama a hacer en el mundo. Transformación Espiritual Ofrecer un mensaje de liberación desde los entornos opresivos religiosos de nuestros días o para aquellos que están experimentando a Dios por primera vez, es lo que guía nuestro ministerio. Creemos que cuando las personas son invitadas a experimentar a Dios a través de la vida y del Ministerio de Cristo, las vidas podrán ser transformadas. Justicia Trabajando para hablar menos y hacer más, estamos comprometidos para resistir las estructuras que oprimen a las personas y estamos con aquellas personas que sufren bajo el peso de los sistemas opresivos, siendo guiados siempre por nuestro compromiso con los Derechos Humanos Globales. Yüklə 451,7 Kb. Dostları ilə paylaş:
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