Dipartimento iura sezione storia del diritto
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aurendi , Leges regiae. «Ioui sacer esto» nelle leges Numae [pp. 13-39] per lo studioso l’aliuta facere di Festo avrebbe riguardato quindi il divieto di seppellire una donna morta gravida senza che avesse prima espulso il feto. le critiche a questa interpretazione non sono giusta- mente mancate: appare infatti del tutto evidente che l’ipotesi del voigt non sia sostenibile ed a partire dal trincheri, già nel 1889, fino ai giu- sromanisti del novecento – tondo (1963), marottoli (1979), santa- lucia (1984, 1987, 1988), garofalo e giunti (1990), albanese (1992) e da ultimo Fiori (1996) – tutti hanno dissentito producendo varie argomentazioni 32 . Bernardo albanese, in particolare, ha puntualmente e correttamente segnalato l’inconsistenza di quei pochi elementi, tutti di carattere prettamente formale, che avrebbero potuto almeno giustifi- care il collegamento tra i due brani 33 . in questa sede mi limito a sottolineare, in aggiunta a quanto già am- piamente enunciato appunto dall’albanese, e del resto evidenziato an- che dal Fiori, che nella norma citata da marcello non si fa menzione né del re numa né di un reato punibile mediante “sacertà”, il che induce, senza ulteriori ritorni, a scartare ogni ipotesi di contatto tra il supposto illecito festino e quello riportato in d. 11.8.2. di carattere diverso appare invece la proposta interpretativa di ton- do 34 . l’autore collega infatti il passo di Festo ad un altro dello stesso grammatico, lemmato questa volta sotto la voce Occisum: Fest. s.v. Occisum (l. 190). Occisum a necato distingui quidam,
32 lo stato attuale della dottrina è ormai quasi del tutto unanime nel rigettare la pro- posta interpretativa del voigt: cfr. t. t rincheri
, Le consacrazioni di uomini in Roma, roma 1989, 65; s. t ondo , Il ‘sacramentum militiae’ cit., 63 ss; P. m arottoLi , Leges sacratae, roma 1979, 115, n. 33; p. G iunti
, Adulterio e leggi regie cit., 102 ss., n. 89; B. a Lbanese
, Si…aliuta cit., 23 ss.; F iori
, Homo sacer cit., 230; b. s antaLucia , Diritto e processo penale cit., 10, n. 15 e da ultimo c arandini (cur.), La Costituzione cit., 361. 33 a
, Si … aliuta cit. 34 t ondo , Il ‘sacramentum militiae’ cit., 36-37. 25 r. L
aurendi , Leges regiae. «Ioui sacer esto» nelle leges Numae [pp. 13-39] sarebbe stato qui tacciato di “sacertà” – secondo tondo – colui che avesse rimosso, sollevandolo sulle ginocchia, un uomo ucciso dal ful- mine, in quanto avrebbe materialmente interagito con la potenza di giove, che, mediante la folgore, si sarebbe impossessato del corpo del defunto. neanche questa interpretazione 35 è stata esente da critiche: ma, mentre l’albanese 36 la ritiene attendibile o comunque meno im- probabile dell’assunto del voigt, rilevando tuttavia che tondo 37 non affronta il problema dell’ipsos 38
39 la pone sullo stesso livello di incertezza della lettura proposta dall’autore tedesco 40 . dopo aver inizialmente ritenuto impossibile formulare una conget- tura sull’illecito 41 tramandatoci da Festo, in un secondo momento l’al- banese è ritornato sul tema, proponendo un’interpretazione e adducen- do spiegazioni, sulle quali è ora necessario soffermarsi. l’autore ricol- lega il passo in questione a dion. hal. 2.74 e Fest.-paul., s.v. Termino
un comportamento doveroso – pensiamo: obbligo di aver cura di non spostare le pietre di confine dei fondi altrui, in corso dell’aratura del proprio fondo; e poi aggiungesse la sanzione della c.d. sacertà (oltre che per i buoi aggiogati dall’aratro) anche per chi avesse agito aliuta» 42 . lo studioso giunge a queste conclusioni segnalando anzitutto che in dion. hal. 2.74 e in Fest.-paul., s.v. Aliuta (l. 5) si menzionano sia numa che giove, e giunge poi ad esporre riflessioni più precise sull’ipsos festino. la presenza di questo – a suo dire – sembrerebbe «implicare la 35 m
, Leges sacratae cit., 115, n. 33, definisce questa proposta ricostruttiva, come quella del voigt, «congetture: non verificabili, né falsificabili». 36 a
, Si…aliuta cit., 28 ss. 37 per il t ondo , Il ‘sacramentum militiae’ cit., 36, n. 39, la seconda norma disgiunta dalla prima mediante l’avverbio alibi sarebbe «una più recente redazione della stessa norma». 38 sul valore di ipsos si veda infra, n. 56. 39 F iori , Homo sacer cit., 230 ss. 40 cfr. v oiGt , Über die ‘leges regiae’ cit. 41 a
, Si…aliuta cit., 14. 42 a Lbanese , Si…aliuta cit., 22. nel passo citato, per evidente refuso di stampa, è scritto “permettesse” anziché “premettesse”, che mi son permessa di correggere per evitare con- fusione nel lettore. È poi da segnalare che l’albanese aveva proposto di accostare il passo festino a dion. hal. 2.74, già in B. a Lbanese
, Una congettura sul significato di «iniura» in XII tab. 8,4, in iUra 31 (1980) [ma 1983], 32 ss. Yüklə 6,05 Mb. Dostları ilə paylaş:
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