Niederrhein-Magazin
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- Zivilisationstheoretische Perspektiven im Fall Höffgen ./. Sturm – ein Werkstattbericht
40 Zivilisationstheoretische Perspektiven im Fall Höffgen ./. Sturm – ein Werkstattbericht von Sebastian Somfleth und Sarah Gharib
Im Fall Höffgen ./. Sturm führte Eva Höffgens Anwalt Notwehr (lat. moderamen in- culpatae tutelae) als Rechtfertigungsgrund für die Tat ihres Vaters an. Mit seiner Klage vor dem Reichskammergericht rezipierte der Anwalt nicht nur Römisches Recht, sondern auch einen Aspekt der Naturrechtslehre. 1 Notwehr kann im Sinne von Norbert Elias als Zivilisationsindikator dienen, da die Verletzung oder Tötung zur Verteidigung „ein ausgebildetes öffentliches Strafrecht voraus[setze]“. 2 Die Fehde bzw. Rache für den Tod eines Menschen wird hier dementsprechend als eine unzi- vilisierte Tat angesehen. Nach Darstellung des gegnerischen Anwalts im Appella- tionslibell forderte die Witwe Sturm vor dem Jülich-Bergischen Hofrat Schadens- ersatz für den Tod ihres Mannes und die dadurch ausbleibende Versorgung. Nach- dem der Hofrat einen Strafprozess abgelehnt hatte, versuchte sie eine Zivilklage auf Grundlage der aus dem Römischen Recht rezipierten Lex Aquilia 3 anhängig zu machen. Laut dem Libell konnte die Schadensersatzklage zurückgewiesen werden. Eine Begründung wird nicht genannt, jedoch ist anzunehmen, dass die Argumente der Klägerin entkräftet werden konnten, da die Lex Aquilia nur bei Sachbeschädigung Anwendung fand. 4 Die Witwe Sturm bekam ihr Recht in zweiter Instanz, nachdem sie ihre Forderung auf Schadensersatz mit dem Aspekt der Sühne begründete. Eva Höffgen sollte als Tochter des bereits verstorbenen Johann Höffgen der Witwe Sturm und ihren Kindern für den Totschlag an deren Mann eine Sühnezahlung leisten. Im
des Herzogtums Berg erhalten hatte. Ein Angeklagter konnte durch eine solche Zah- lung der Strafverfolgung entgehen. 5 Die Sühnezahlung bei Totschlag stand vielfach 1 „cum omnibus Defensio a natura insita sit”, vgl. LA NRW, Abt. Rheinland, RKG H 1460/4662, fol. 27v.; „Naturrecht bezeichnet einen Komplex rechtlicher Normen, deren Geltung man unabhängig vom positiven, insbesondere staatlich gesetzten Recht annimmt.“, vgl. Klippel, Diethelm: „Rechtsphilosophie und Naturrecht“. In: Enzyklopädie der Neuzeit, Bd. 9, Stuttgart 2009, Sp. 715-740, hier Sp. 715. 2 Vgl. Kaufmann, Erich: Notwehr. In: Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte. Bd. 3, Berlin 1984, Sp. 1096-1101, hier Sp. 1097. 3 „Actio Legis Aquiliae, ist eine Klage, vermittelst welcher jemand wider einen andern, auf Ersetzung des von demselben ihm zugefügten Schadens, klaget.“: Zedler, Johann Heinrich (Hg.): Grosses vollständiges Universal Lexicon Aller Wissenschaften und Künste. Bd. 1 A-Am, Halle 1733 (Nachdruck), Sp. 410. 4 Vgl. Kaser, Max: Römisches Privatrecht: ein Studienbuch. München 15 1989, S. 232 f. 5 Vgl. Ehrenpreis, Stefan: Das Herzogtum Berg im 16. Jahrhundert. In: Gorißen, Stefan/Sassin, Horst/ Wesoly, Kurt (Hg.): Geschichte des Bergischen Landes. Bd. 1: Bis zum Ende des alten Herzogtums 1806.
41 als außergerichtliche Einigung in Verbindung mit privater Strafjustiz in Form von Fehden. Sie wurde infolge des Ewigen Landfriedens 1495 eingedämmt, in einigen Städten und Regionen verboten oder, wie in der Vorinstanz des vorliegenden Falles, sogar gerichtlich und damit öffentlich bestätigt. 6 Die Praxis der Sühnezahlung bei Totschlag kann demnach nicht nur als eine Reminiszenz des Fehderechts, sondern auch als ein Aspekt des Verrechtlichungsprozesses angesehen werden: Mit dem vor- instanzlichen Urteil des Hofrats wurde die Sühnezahlung im Fall Sturm ./. Höffgen Teil eines ordentlichen und schriftlichen Verfahrens. Lassen sich diese Erkenntnisse mit einer Theorie der Zivilisation in Verbindung brin- gen? Norbert Elias hat in seinem Hauptwerk den „Prozess der Zivilisation“ als Auf- stieg der Selbstkontrolle (vom späten Mittelalter bis zum 18. Jahrhundert) definiert und durch die Entstehung eines Machtmonopols erklärt, das zu gesellschaftlicher und damit auch psychologischer Stabilität geführt haben soll. Die entscheidende Ent- wicklung für Elias war der „gesellschaftliche Zwang zum Selbstzwang“ und somit die Internalisierung der Autorität. Er hat dabei die Wichtigkeit der Selbstbeherr- schung betont. Zivilisation ist für Elias ein innerer Prozess, der eine Veränderung „des menschlichen Verhaltens und Empfindens in einer ganz bestimmten Richtung ist“.
7 Die am häufigsten verwendeten Ausdrücke für Selbstbeherrschung sind „Selbstzwang“ und „Affektverhaltung“. Um die Zivilisation gruppiert er eine Reihe inhaltlich mit ihr zusammenhängender Konzepte: Zivilisationsschub, Schamgrenze und „Verhöflichung“. Elias hebt hervor, dass die Zivilisation kein Produkt der men- schlichen Ratio oder gar das Resultat „einer auf weite Sicht hin berechneten Pla- nung“ sei. 8 Laut seiner weit reichenden Hypothese weist nichts in der Geschichte darauf hin, dass die Transformation durch eine zielbewusste Erziehung von einzelnen Menschen oder Menschengruppen durchgeführt worden ist. Dennoch vollziehe sie sich nicht völlig arbiträr, eine eigentümliche Ordnung sei gegeben: „[Doch] wie ist das möglich? Wie kommt es überhaupt in dieser Menschenwelt zu Gestaltungen, die kein einzelner Mensch beabsichtigt hat, und die dennoch alles andere sind als Wol- kengebilde ohne Festigkeit, ohne Aufbau und Struktur?“ 9 Für Elias sind es die emo- Bielefeld 2014, S. 255. 6 Vgl. Kaufmann, Erich: Sühne. In: Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte Bd. 5, Berlin 1998, Sp. 72-76. 7 Elias, Norbert: Über den Prozeß der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. Bd. 2, Wandlungen der Gesellschaft. Entwurf zu einer Theorie der Zivilisation. Frankfurt am Main 1997, S. 323.
8 Ebd. S. 323.
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