www.ehlibeyt-aka.com
46
göstərir. Ġnsanlar həyatın mənbəyini müxtəlif Ģeylərdə – çaylar,
bitkilər, günəĢ və bu kimi digər məxluqatda görürlər. Bu rəmzləri
ziyarət edən insan onlarda olan həyat mənbəyini nəzərə alıb bu
məfhumlara qüdsiyyət verir. Bütün bunlar bu məfhumların qüdsiyyəti
prizmasındandır, nəinki onların xaliqiyyət, übudiyyət və tövhidi
baxımından.
Buna görə də bir çox məkanlar həyat mənbəyi olduğu üçün qüdsiyyət
kəsb etmiĢdir. Məsələn, bütün yerlərdə universitetlər ehtirama
malikdir, çünki onlar insaniyyət ilə həyat arasında bir növ körpüdür.
Bu körpü elm və tədrisdir. Buna görə də universitet meydanı “təhsil
hərəmi” də adlanır. Görəsən, “təhsil hərəmi”nə ehtiram orada gedən
dinin təbliğinə görədir, yoxsa həyatın qaynağı olduğu üçün?
Həmin məna ictimai formasiyaların dəyiĢməsində aparıcı rol oynamıĢ
inqilabçı və mütəfəkkirlərin xatirəsinə müxtəlif paytaxtların
meydanlarında ucaldılan abidələrdə, naməlum əsgər məzarlarında da
təcəssüm olunur.
Bəs, nə üçün Kərbəla meydanı həyatı doğuran amil və mənbə hərəmi
sayılmasın?! Necə ola bilər ki, “təhsil hərəmi” “hüseyni hərəm”dən
üstün olsun? Halbuki insani dəyərlər bu rəmzlərin və Ġmam Hüseynin
(ə) ədalət, hürriyyət, isar, qəhrəmanlıq, Ģücaət, iffət, izzət, nəfsin
aliliyi, özünü qurban vermə, əsaslar uğrunda təmkinli olma və
ümmətin islahı uğrundakı Ģəxsiyyəti ilə cilvələnir. Ġmam Hüseyn (ə)
özü buyurur:” ġübhəsiz, babamın ümmətini islah etmək üçün yola
çıxmıĢam və insanları vaciblərə əmr etmək, haramlardan çəkindirmək
istəyirəm.”
80
80
Seyid Müqərrəmin “Məqtəl” kitabı, səh.139
www.ehlibeyt-aka.com
47
Ümmətin islahı, cəmiyyətin fərdləri arasında ölüm toxumu səpən,
onun fərdlərinə yol açan cəhalət, yoxsulluq, xəstəlik, bədbəxtlik,
fəsad, zülm, hüriyyətlərin boğulması, repressiya kimi amillərin
təsirini aradan qaldırmaq, yalnız, Kərbəla meydanında Ġmam
Hüseynin (ə) təsis etdiyi sabit qanunlarla mümkündür. O həzrət (ə) bu
sabit qanunları Kərbəlaya yola düĢməzdən əvvəl, hələ yolda ikən
təsis etmiĢdi, eyni zamanda da öz Əhli-beyti və səhabələrinə Ġslam
Peyğəmbərindən sonra ölüm toxumlarının bu ümmətə necə yol
açdığını bəyan edirdi. Ġmam Hüseyn (ə) xütbələrinin birində Allaha
həmd-səna edib babası peyğəmbərə salavat göndərəndən sonra belə
buyurur: “Artıq bizim baĢımıza gələnləri özünüz də görürsünüz.
Həqiqətən, dünya dəyiĢib tanınmaz hala düĢmüĢ və vaciblərə arxa
çevrilmiĢdir. Bu rüzgar piyaləsinin ömründən onun dibində yalnız bir
qurtumluq, alçaq yaĢayıĢdan isə məhv olmuĢ otlaq qalıb. Məgər
görmürsünüzmü ki, haqqa əməl edilmir, batildən nəhy olunmur?
Mömin bəndə haqq yolunda öz rəbbinin görüĢünə tələsməlidir.
Həqiqətən, mən ölümü yalnız səadətə qovuĢmaq, zalımlarla həyatı isə
darıxdırıcı və süst görürəm.”
81
Buna görə də Ġmam Hüseyn (ə) babası Peyğəmbərin (s.ə.s.)
ümmətində həyatı özünün, səhabələrinin, övladlarının, hətta altı aylıq,
ağuĢunda boğazı kəsilərək çırpınan südəmər balasının Ģəhadəti ilə
yenilədi. Allahın salamı onlara olsun!
Onun ölümü bir daha ölməyəcək həyat idi! Çünki haqq və səmavi
dəyərlərə əsaslanmıĢdı. Onun həyatı batil, zülm və cəhalətin ölümü
idi.
81
Seyid ibn Tavusun “Əl luhuf fi qətlət tufuf” kitabı, səh.48; Əllamə Məclisinin “Biharul ənvar” kitabı, cild 44, səh.381;
Seyid Şərəfuddinin “Əlməcalis əl faxirə” kitabı, səh.226; Səmavinin “İbsarul eyn” kitabı, səh.30
www.ehlibeyt-aka.com
48
Bəli, bütün bunlar səbəb oldu ki, Kərbəla türbəti müsəlmanların
məscidlərinə daĢınsın. Çünki bu türbət həmin məscidlərə həyat bəxĢ
edir. Bu türbətlə insan sivilizasiyası və dəyərlərinin abidəsi cilvələnir.
Fiqhi prizmadan müsəlmanların nə üçün ona səcdə etməsinə gəlincə
isə burada yalnız üç fəqihin baxıĢını xatırlamaqla kifayətlənəcəyik.
2)
Fiqhi nöqteyi-nəzərdən Kərbəla türbətinə səcdə:
Burada isə Ġslam sivilizasiyasına “Əl-Ğədir” kimi töhfə verən,
bəhslərinin bəzisində Ġslam Peyğəmbərinin həyatından söz açan
həmin kitabın bəzi hissələrindən Suriyada “Sirətunə və sünnətunə”
adı altında mühazirə demiĢ və həmin mühazirədə fiqhi, əqidəvi
bəhslərə toxunan Əllamə Əmininin elm ocağına üz tuturuq. Həmin
bəhslərdən biri də Kərbəla türbətinə səcdənin icazəli olması
məsələsidir. Əllamə Əmini Kərbəla türbətinə səcdə etmək
mövzusunda mühazirəsi zamanı belə demiĢdir: Ģiələrin Kərbəla
türbətindən səcdəgah olaraq istifadə etmələrinin səbəbi Ģübhəsiz iki
güclü qaydaya əsaslanır: birincisi – namaz qılan Ģəxs özü üçün
paklığına əmin olduğu türbət götürməlidir – dünyanın hansı yerindən
və yaxud hansı torpağından olursa olsun. Bütün bu torpaqlar fiqhdə
bərabər hesab olunur, yəni onlardan birinin digəri müqabilində
üstünlüyü yoxdur. Bu məsələ namaz qılan Ģəxsin ibadətdə riayət
etdiyi digər məsələlər kimidir.
Xüsusilə, səcdəgah qərar verilən hər hansı bir torpağın paklığı yalnız
bəzi hallarda mümkündür. Çünki bir çox yerlərdə – Ģəhər, kənd,
meydan, mehmanxana, qeyri müsəlmanların yaĢadığı ərazilər və bu
kimi digər məkanlarda, istər müsəlman, istərsə də paklığına əminlik
olmayan qeyri müsəlmanların, təharət və nəcasət məsələlərinə
əhəmiyyət verməyən insanların olduğu yerlərdə torpağın paklığına
necə yəqin etmək olar?!
YaxĢı olar ki, namaz qılan müsəlman ehtiyata əməl edərək özü ilə
Dostları ilə paylaş: |