Azərbaycan fəLSƏFƏ VƏ sosial-siyasi

Fəlsəfə və sosial-siyasi elmlər – 2012, № 1 
 
 
- 194 -
 
Современный мир в  
культурно-цивилизационном измерении 
(К 60-летию профессора С. Халилова) 
 
 
В истории личных отношений с другими людьми, каждый соста-
вит  список  особо  интересных,  запоминающихся  имен,  с  которыми 
обычно ассоциируются какие-то необычные жизненные ситуации, вы-
сказывания или время совместного общения. При этом не обязательно 
знать  человека  долго  и  хорошо.  Иногда  оказывается  достаточным од-
ного разговора, необычной встречи, чтобы человек запомнился на всю 
оставшуюся жизнь, тогда как других, с кем общался и больше, и чаще, 
со временем с трудом вспоминаешь.  
В моем списке значимых для меня имен уже многие годы проч-
ное место занимает видный азербайджанский ученый, философ, поли-
тик,  тонкий  знаток  поэзии  и  культуры – доктор  философских  наук, 
профессор, член-корреспондент Академии наук Азербайджанской Рес-
публики  Салахаддин  Халилов.  Достаточно  обратиться  даже  к  некото-
рым  его  работам,  чтобы  понять – естественнонаучная  база,  философ-
ское отношение к жизни и богатый жизненный опыт здесь составляют 
единое целое.  
Будучи  человеком  немногословным,  он  производит  на  первый 
взгляд впечатление «кабинетного мудреца» – неспешного, вдумчивого, 
взвешивающего слова и вникающего в суть вещей, так что трудно по-
верить, что за всем этим скрывается энергичная и деятельная натура, за 
плечами  которой  и  пятилетний  опыт  депутатской  работы  в  Милли 
Меджлисе  (Парламенте)  Азербайджанской  Республики,  и  учреждение 
первого  в  Азербайджане  частного  университета,  и  создание  нового 
журнала, и еще много того, что сделать под силу только человеку ре-
шительному, неординарному. Несомненно, здесь мы имеем дело с осо-
бым взглядом на мир, где на первый план выступает не только опыт и 

---

 
 
 
- 195 -
аналитический  стиль  мышления,  но  и  отношение  к  жизни  с  позиции 
гуманизма, нравственности и эстетического ее восприятия. В какой-то 
мере профессор Халилов сам объясняет феномен своей натуры, когда 
пишет, что познание в широком смысле должно включать «помимо ло-
гического  мышления  ещё  и  мироощущение,  миросозерцание  и  чувст-
венную  интуицию» – сложное  взаимоотношение  рацио  и  любви.  В 
этой  связи  невольно  возникают  параллели  с  философией  и  мироощу-
щением великого гуманиста ХХ века А. Швейцера, отстаивавшего по-
зицию «благоговения перед жизнью».  
Близкую к этому оценку творчества С. Халилова находим и в из-
вестном журнале «Вестник Российского философского общества», ко-
торый, откликаясь интересной рецензией на одну из его последних ра-
бот «Любовь и интеллект», писал: «Перед нами философичная книжка 
интеллектуала  о  любви,  рассматриваемой  с  позиций  мусульманского 
Востока и христианского Запада, поэтов и философов этих двух циви-
лизаций.  Широко  используя  источники,  автор  не  только  мастерски 
вскрыл разницу самоощущения и самовыражения любви в рассматри-
ваемых им мирах, своеобразие воздействия национально-религиозных 
обычаев и особенностей социальной психики, но и нашёл общность их 
эволюции,  особенно  при  усиливающемся  повсеместном  испарении 
нравственных  норм  как  практического  жизненного  руководства  лю-
дей». Анализируя далее оригинальные идеи азербайджанского филосо-
фа, автор рецензии – известный российский философ, политический и 
общественный  деятель  С.В.Белозерцев  справедливо  замечет,  что: «В 
системе педагогики и Запада и России любовь не излагалась и не изла-
гается как высшая духовная ценность, хотя в русской литературе и фи-
лософии  нередко  говорилось  о  любви  как  о  высоком  духовно-эстети-
ческом чувстве». В конечном счете, рецензент приходит к выводу, что 
в  книге, «достойной  прочтения» «каждый  читатель  сумеет  отыскать 
для себя… рациональные зёрна, приправленные приложением избран-
ного  из  литературно-философского  цветника  восточно-западной  мыс-
ли».  

---

Fəlsəfə və sosial-siyasi elmlər – 2012, № 1 
 
 
- 196 -
Сказанное,  и  без  того  запоминающееся  своей  самобытностью, 
как-то по-особому стало восприниматься после моей последней встре-
чи  с  профессором  Халиловым,  которая  состоялась  на  Всемирном Фо-
руме  по  Межкультурному  Диалогу,  проходившем  в  Баку 7-9 апреля 
2011 г. Прибыв на этот Форум с докладом «Культурно-цивилизацион-
ный аспект диалога в глобальном мире», я был готов к вполне ожидае-
мой дискуссии относительно серьезных заблуждений по поводу куль-
турного и,  в особенности, цивилизационного развития  общества в ус-
ловиях  глобализации.  Фактический  провал  европейской  политики 
мультикультурализма,  а  теперь  еще  и  мощная  волна  «твиттерных  ре-
волюций», поднявшаяся вослед за «цветными революциями» в странах 
Арабского  Востока,  еще  больше  обострили  и  без  того  поставленную 
под  вопрос  проблему  социально-политической  стабильности,  причем 
уже не только на государственном и региональном, но и на глобальном 
уровне.  Причин  тому множество,  но  среди  важнейших – набирающая 
обороты глобализация на фоне все увеличивающегося разрыва между 
вызывающим богатством, вкупе с непомерной жаждой власти одних и 
вопиющей  нищетой,  сопряженной  с  фактическим  бесправием  других. 
И это притом, что новейшие технологии, замешанные на широких воз-
можностях  глобальной  информационно-технологической  революции, 
дают возможность людям свободно общаться в режиме реального вре-
мени  независимо  от  места  их  нахождения,  что  многократно  увеличи-
вает социальную активность и мобильность. Все это заставляют по-но-
вому  посмотреть  на  реалии  сегодняшнего  дня  и  перспективу  общест-
венного развития, с точки зрения обеспечения его стабильности и безо-
пасности.  
К  сожалению,  действительность  такова,  что  теоретическое  ос-
мысление ее значительно отстает от происходящего. Опыт общения с 
коллегами в России и за рубежом дает основание утверждать, что сов-
ременный  глобальный  мир  многими  из  них  воспринимается  еще  в 
категориях  ХХ,  а  то  и XIX века,  без  учета  того  обстоятельства,  что 
понятия  «культура»  и  еще  в  большей  степени  «цивилизация»  нужда-
ются в серьезном переосмыслении в контексте новых знаний, нарабо-

---