Tibba dair tespitler-tenkitler-teklifler prof. Dr. Mustafa Şenol

TIBB-I NEBEVİ
Kim ilim arama yolunda olursa, Cennet de onu arama yolunda olur (Hz. Ali)
Sağlığın korunması ve hastalıkların tedavisiyle ilgili olarak Peygamber Efendimizden nakledilen söz ve tatbikat Tıbb-ı Nebevi olarak adlandırılmıştır. Tıbb-ı Nebevi olarak bilinen birçok sağlık uygulamasının izlerine İslam öncesi dönemde, Arapların geleneksel tıbbında ve kadim medeniyetlerin tıp uygulamalarında rastlanmaktadır. Peygamber Efendimiz, bu uygulamaları İslami bir çerçeveye oturtmuştur. Peygamberimizin özellikle uyguladığı ve geleneksel Arap tıbbında fazla yer almayan ve üzerinde basa basa durduğu temel konu ise hijyendir.

Tıp insanın yaratılışı ile başlamıştır. İlk insandan itibaren, insan sağlığı ile ilgili vahiy, ilham, sezgi, içgüdü, doğal bilgi gibi tecrübeler birikiminin zamanla tıbbın temellerini oluşturduğu kabul edilmektedir. İdris peygamberin sağlık alanındaki temel bilgilerin ortaya koyucusu olduğu; tıbbın ilk temellerinin Mısır, Mezopotamya, Hint, İran, Yemen ve Eski Yunan topraklarında atıldığı söylenebilir. Mısır tıbbının İdris peygambere dayandığı düşünülmektedir. Yunan tıbbının ise Mısır ve Hint medeniyetlerinin etkisinde kalarak geliştiği; tıp bilgilerinin sistematize edilmesinde ve günümüze kadar aktarılmasında önemli bir yeri olduğu bilinmektedir.

İslam öncesi Arap yarımadasında kullanılan tıp, kendisinden önceki medeniyetlerin etkisi altında olup, ilaç yapımı, okuyup üflemek, muska ve sihir yapmak üzerine yapılanmıştı. Özellikle Medine’de doğum hizmetleri, yara bakımı, savaş tıbbı, zehirli ısırıkların tedavisi, psikolojik tedavi olarak kullanılan okuma-üfleme ve muskacılık, öncelikle kadınlar tarafından yürütülüyordu.

İslam tıbbı, Hz. Peygamber devrinde en yüksek noktasına ulaşmış bulunan ve İslam orduları İran'ı fethettiği zamanlarda en parlak devrini yaşayan Cündişapur Tıp Okulu'ndan etkilenmiştir. Bu ekol, miladi 5. asırda Bizans baskıları sebebiyle Yunan kültürünün etkisi altındaki Urfa'dan, İran'a sığınmak zorunda kalan Nesturi Hıristiyanlar tarafından Yunan tıp geleneği üzerine kurulmuştur. Hadislerde adı geçen Haris b. Kelede'nin tıp eğitimini Cündişapur'da yaptığı bilinmektedir. Bal, kan alma ve dağlama gibi tedavi usulleri ile bazı bitkilerin ilaç olarak kullanılması tarzındaki bilgiler, Hz. Peygamber ve dört halife döneminde, daha çok Hipokrat ve Galen tıbbına dayanan bu Cündişapur/Süryani ekolüne göre hareket edildiğini göstermektedir.

Hastalıklardan korunma ve tedavi konusunda Hz. Peygamberin tutum ve davranışları tamamen Kur'ani olduğu gibi, insan aklı ve tecrübesine de uygundur. Nebevi tıbbın ruhu; insanın sağlığını ve hayatını, vücudunun sağlamlığını, gücünü, yorulduğunda rahatlama, acıktığında doyma, hastalandığında tedavi olma hakkını korumaktır.

Antikçağ ve Ortaçağda insanın biyolojik, ahlaki ve psikolojik fonksiyonlarını etkilediği kabul edilen dört sıvı maddeye, İslam kültüründe ahlat-ı erbaa (dört ana sıvı) denilmiştir. Arito’nun evren üzerine kurguladığı anasır-ı erbaa (ateş-hava-su-toprak) teorisini, Hipokrat, insana uyarlamış ve sarı safra, kan, sevda (kara safra) ve balgam’dan oluşan dört ana sıvının insan sağlığının temellerini oluşturduğunu ileri sürmüştür. Mısırlı hekimlerin temellerini attığı ve Hipokrat’ın geliştirdiği ahlat teorisi (humoral teori) 19. yüzyıla kadar etkisini sürdürmüştür. Bu dört hıltın karışımı mizacı şekillendirir; sağlık, vücuttaki bu dört sıvı arasındaki denge halidir. Bu dört sıvıdan birinin niteliğinin bozulması ya da miktarının çoğalıp azalması, hıltlar arasında dengesizliğe ve sonuçta hastalığa sebep olur. Bu durumda, tedavi için fazla ya da bozulmuş olan hıltı vücuttan atmak, ya da kan ve balgam yapıcı diyetler yoluyla eksik sıvıyı çoğaltmak suretiyle bozulan dengeyi yeniden sağlamak gerekir. Hastalığa sebep olan zararlı hıltlar idrar söktürücü, müshil, kusturucu ve terletici etkilere sahip eczalarla boşaltılır; bozulduğu düşünülen kan unsuru ise hacamat ve sülük gibi yöntemlerle vücuttan atılır.

Tıbba dair hadislerin büyük bir çoğunluğu koruyucu hekimliğe, bir bölümü genel tıp konularına, bir kısmı da tedaviye dairdir. Tedaviye dair hadislerin büyük bir kısmını; bitkiler, hayvansal ürünler, hacamat ve dağlama gibi uygulamalardan bahseden maddi tedavi şekilleri oluştururken, daha az bir kısmı ise dua ve manevi tedavi üzerinedir.

Tıbb-ı Nebevi hadisleri konusunda, tarih boyunca üç kanaat öne çıkmıştır:

1. Bu hadisler vahye dayanmaktadır, dolayısı ile bilimsel bulgu ve bilgilerle kıyaslanması veya yorumlanması mümkün değildir. Bilimsel bilgilerle çelişen ve açıklanamayan hadisler zaman içinde anlaşılacaktır.

2. Bu hadisler vahiy olmayıp, zamanın geçerli bilgi ve tecrübelerini yansıtmaktadır. Peygamber Efendimiz (s.a.v) de bu bilgileri kullanmış ve etrafına tavsiye etmiştir. Peygamberimizin Kur’an vahyine aykırı olmayan eski kültürel uygulamaları devam ettirmiş olması muhtemeldir. Bu doğal bir durumdur. Kur’an’da bir atıf olmadıkça, içinde bulunulan kültürün kabul ve uygulamalarından, din devşirilemez, sevap umulamaz.

3. Bu hadislerin bir kısmı bilgi ve tecrübeye dayanıyor olsa da, önemli bir kısmı vahye müsteniddir. Bu iki grubun birbirinden ayrılması ve değerlendirilmenin ona göre yapılması gerekir.

Müslümanların İslam’ı doğru algılayıp yaşayabilmeleri, onu kendilerine tebliğ eden Hz. Peygamber’i, onun sünnet ve hadisini doğru anlayıp yorumlamaları oldukça önemlidir. Tıbb-ı Nebevi kavramı, ilgili kaynaklardaki bilgilerin ilk defa Hz. Peygamber tarafından ortaya konulmuş olan ilahi/kesin/doğru bilgiler olduğu algısı üzerine kurgulanmıştır ki bu doğru değildir. Hadisleri anlama ve yorumlamada doğru bir usul kullanılmaması halinde hatalı, yanlış ve olumsuz sonuçlara ulaşılacaktır. Bunlardan biri de Hz. Peygamber hakkında olumsuz bir imaj oluşturmaktır.

Sünnette şekil ve biçimden çok, maksat ve muhteva önemlidir. O gün hacamat yoluyla vücuttan uzaklaştırılan kan, bugün çok daha modern ve steril yöntemlerle alınmakta, incelenmekte ve bir mahzuru olmadığı anlaşıldıktan sonra, başka bir insanın sağlığını korumakta kullanılmaktadır. O gün dağlama yoluyla sağlanan hemostaz (kanı durdurma) ve dezenfeksiyon (mikropları öldürme) amacına, bugün koterizasyon ve lazer yöntemleriyle çok daha sofistike bir şekilde ulaşılmaktadır. O gün misvak kullanılarak sağlanmaya çalışılan ağız ve diş temizliği, bugün fırçalarla, macunlarla, diş ipleri ile çok daha kolay ve estetik bir şekilde sağlanabilmektedir. Cemaatin içinde, cebinden çıkardığı misvakı dişlerine sürüp tekrar cebine koyarak insanların rahatsız bakışlarına muhatap olmak mı sünnete daha uygundur, yoksa abdest alırken lavaboda misvakla, fırçayla, macunla, iple, çalkalama suları ile bu temizliği yapmak mı? Peygamberimizin bu kadar önem vermesine rağmen bugün diş çürüklerinin ve diş eti hastalıklarının en fazla halkı müslüman ülkelerde görülmesi, onun sünnetine ne ölçüde uyduğumuzun acı bir göstergesidir.

Maalesef, her alanda olduğu gibi, bu alanında da amaçlar gözden kaçırılmış, araçlar ise neredeyde kutsallaştırlımış ve dondurulmuştur. Bu hatalı ve yanlış Tıbb-ı Nebevi anlayışı, bugün maalesef çok geniş çaplı ve rahatsız edici boyutlarda bir istismar ve suistimal sahası açılmasına yol açmıştır. Ortalık, ayet ve hadisler eşliğinde bal satandan, çörek otu pazarlayandan, sülük satandan, hacamat yapandan, mühr-i şerif, nalin-i şerif, tılsımlı dua, kutsal taş, bitki ve diyet reklamlarından geçilmiyor. Sırf bu amaçlarla kurulmuş sayısız radyo ve televizyon istasyonu mevcut. Türkiye çapında 4.000 civarında hacamatçının var olduğunu söyleyelim de varın gerisini siz hesabedin! Diğer taraftan, istismarcılara kolaylıkla inanan, kanan ve bu alanda devasa bir pazarın oluşmasına zemin hazırlayan büyük bir kitlenin varlığı da ayrı bir realite ve hal-i pür melalimizin acınası öbür yüzü!

Hedefler sabit, vesileler değişkendir. Vesileler, asırdan asıra, çevreden çevreye değişir ve hatta değişmesi gerekir. Dolayısıyla hadis, onlardan herhangi bir şeyi tayin etmişse, bu, onunla bizi bağlamak, onun yanında bizi dondurmak için değil; ancak o zaman ve mekanda olan vakıanın beyanı içindir. Tıbb-ı Nebevi kavramı, hicri üçüncü, miladi dokuzuncu yüzyıldan itibaren kullanılmaya başlanmıştır. Tıbb-ı Nebevi konusunda yaşadığımız sorunların arkasında, Peygamberimizin hayatına bir fotoğraf olarak bakılmasının ve aynen taklit edilmeye çalışılmasının, yani doğru olmayan bir sünnet anlayışının yattığı düşünülebilir. Peygamberimizin sünnet olarak telakki edilecek davranışlarına ait temellerin Kur’an’da aranması gerektiği gerçeğinin gözden kaçması, Tıbb-ı Nebevi konusundaki problemlerin de ana sebebidir. Hz. Peygamber döneminde uygulanan tüm folklorik tıp uygulamalarını Tıbb-ı Nebevi olarak değerlendirmenin ve İslam tıbbının yapılanmasında ana unsur olarak kullanmanın doğru olmadığını düşünmekteyiz.

Öncelikle bu müktesebat, Hz. Peygamberin sahih sünneti ve geleneksel tıbba ait veriler olarak ayrılmalı ve folklorik veriler 6.000 yıllık tıp tarihi içinde arkeolojik ve kültürel veriler olarak incelenmelidir. Yani, elimizdeki bilgiler ne kutsanmalı ne de çöp sepetine atılmalıdır. Şu an elimizde olan ve büyük bir kısmı kadim dünya medeniyetlerine ait olan Hz. Peygamber dönemi tıp müktesebatının, Tıbb-ı Nebevi başlığı altında toplanmasının uygun olmadığı kanaatindeyiz.

Bugün gelinen noktada Tıbbı Nebevi’nin bir mucizeler harmanı olduğu algısı üzerinden yapılan araştırma inceleme, sempozyum, kongre vb. çalışmalar, Hz. Peygamber’e olağanüstü güçlerle donatılmış bir astronom, embriyolog, anatomist, biyolog, tabip vb. bilimsel bilginin hakikatine ulaşmış bir beşer imajı yüklemeye yönelmiş görünmektedir.

Kasten, ya da bilgisizlikle yapılan bu yanlış yorumlar neticesinde, Kur’an dışında da sürekli vahiy alan, dolayısıyla her söz ve davranışı mucize sayılan, insanüstü bilgilerle donatılan bir peygamber imajı oluşturulmaya çalışılmıştır. Bu, Kur’an’ın şiddetle reddettiği cahili algının ürettiği peygamber imajından çok ta farklı değildir.

Hz. Peygamber’e izafe edilen söz konusu rivayetlerin anlaşılması ve yorumlanması konusunda atılması gereken ilk adım bunların gerçekten ona ait olup olmadıklarının tespit edilmesi olmalıdır. Zira bunlardan bir bölümünün başka kültürlerden nakledildiği izlenimini oluşturan bilgiler bulunmaktadır. Ona aidiyetinde sorun olmadığı düşünülebilecek olan rivayetlerdeki bilgilerin de, vahiy ürünü olduklarını düşünmek yerine Hz. Peygamberin kendi döneminin bilgilerinden yararlanmasının tabii bir sonucu olduğunu ifade etmek daha yerinde olacaktır.

İnsan ve çevresinin temizliğine ve sağlığına İslam tıbbında verilen önem, aslında doğrudan doğruya İslam öğretisinin bir sonucudur. Hz. Peygamber’in bu konudaki örnekliğinin, yöntem ve araç ihdasından ziyade, vakıaya ve onun misyonuna daha uygun bulunan; tedavi olmaya ve hekime başvurmaya teşvik, tıbbi etik, beslenme tavsiyeleri, hijyen ve koruyucu sağlık tedbirleri yönünden öne çıkarılmasının ve değerlendirilmesinin daha doğru olacağını düşünüyoruz.

SONUÇ
Şimdi ispatlanan her şey, bir zamanlar sadece hayal edilmişti! (William Blake)
Üçüncü bin yılın dünyasında bilim, özellikle de tıp alanı, kapitalist tahakküm ilişkilerine eleştirel yaklaşabilme yeteneğini kaybetmiştir. Bu yetenek, bilime ve tıbba felsefenin sunacağı sorularla ve vereceği cevaplarla yeniden kazanılabilir. Bir filozofun tanımladığı gibi, felsefe kişiye mal-mülk, para-pul, şan-şöhret kazandırmaz ama, dünyayı hakikatıyla anlama ihtiyacını tatmin edebilir.

Felsefe, kurduğu yapıya gerekli olan malzemeyi bilimden ödünç almalı, bilim de kendi sahasında daha ileri açılımlar yapmak için, felsefi düşünceyi her zaman göz önünde bulundurmalıdır.

Uzunca bir süreden beri ruh sadece dinin, vücut da bilimin konusu olmuştur. Dini ruha, bilimi de vücuda benzetirsek, dinin bilimden ayrılması, ruhun vücuttan ayrılması gibi olmuş, din, hayallere ve rüyâlara daldırılmış ve problem çözmekten uzaklaştırılmıştır. Bilim ise kendisi dışındaki bilgi sahalarına hayat hakkı tanımayan bir kibrin temsilcisi haline gelmiştir. Din ve bilim arasında kurulabilecek bir işbirliği, her iki kesim için de çok olumlu sonuçlar verecektir. Çağımızın önemli fikir adamlarından Said-i Nursi, bu işbirliğini ne güzel özetlemiş: Vicdanın ziyası ulûm-u diniyedir. Aklın nûru fünûn-u medeniyedir. İkisinin imtizacıyla hakikat tecellî eder (Vicdanın ışığı dini ilimler, aklın yol göstericisi ise medeni fenlerdir. Bunların biraraya gelmesiyle hakikat tecelli eder!).

Günümüzde bilim ve teknolojinin geldiği düzey, sıradan insanların zihinlerinde bilimi, her şeye kadir bir faaliyet olarak, gereğinden çok yüce bir yerlere taşımıştır. Bilim adamlarının birçoğu ise, aslında bilimin henüz bilmediği ve çözemediği çok şey olduğunu bal gibi bilmelerine rağmen, bilimsel gelişmelerden bahsederken bu gerçeği birdenbire unutuveriyorlar! Din ve bilim dengesi kurulursa, bu iki kurum da, insanlık onuruna uygun çözümler ve hizmetler üretir hale gelecektir. Böylece din ve bilim arasındaki güven eksikliğinin giderilmesi, yeni ve müşterek ufukların açılması ve tabiatın dengelerini bozmadan gelişme imkanları doğacaktır.

İlahiyat uzmanları, kainat kitabı uzmanlarının yardımı olmadan, ilgili kanunlara kolaylıkla ulaşamazlar. Bilimin desteği olmadan ruhu anlamak mümkün olmadığından, din adamları ruhu gereği gibi değerlendirememişlerdir. Dinden ayrı kalan bilim ise, insanı hayvandan ayırmakta zorlanmış, daha çok mal ve itibar kazanmanın aleti olmuştur. Bunun farkına varan insaf sahibi bilim adamları, dinden yararlanarak, Allah’ın indirdiği kainat ve insan kitaplarını test etme ve isabetli bir karara ulaşma fırsatını yakalayacaklardır.

Kapitalist sistemin ve çeşitli alanlardaki ürünlerinin tel tel döküldüğü çağımızda, modern tıp, yitirdiği ruhsal alana açılmadan, kendi krizini aşamaz. Tıp, rüştünü ispatlamak ve köklerinden yeniden yararlanabilmek için, insanın fizik ötesi tabiatının hakkını teslim etmek zorundadır. Batı bilimi ve tıbbı gururundan vazgeçmeli, kainata hakim olmaya çalışmak yerine, kainatla ve insanla uyum içinde yaşamayı kabul etmelidir. İnsan; bütüncül bir bakışla, hem tabii ve sosyal çevreye sahip bir birey, hem kültür, din ve ahlak gibi onu diğer canlılardan ayıran eylem, anlam ve değerler dünyasına ait üstün bir yaratık, hem de düşünen, duygulanan ve özgür iradeye sahip bir canlı olarak incelenmelidir. Sevinç kadar acının, mutluluk kadar elem ve kederin, başarı kadar başarısızlığın da hayatın bir parçası olduğunu, yaşamı savunmak kadar, onu riske atmanın da insana yakışan bir davranış olduğunu kabul etmek gerekiyor.

Medeniyet, yaşamakla ortaya çıkan bir şeydir. Bir insan, o medeniyetin doğal bir ferdine şahsi olarak inkılab etmeden, o medeniyeti tahayyülünde bile canlandıramaz. Yeni bir medeniyet kurmak isteyen, bunun hayalini kuran herkes, özellikle bir sonraki nesli yetiştirme sorumluluğunu üzerinde hissedenler, bu temel sorunlar üzerinde ciddi olarak düşünmelidir. Düşlenen hedef medeniyetin unsurları en azından hayal edilebilmeli ve bu unsurların günümüz dünyasında, sıradan bir insanın hayatında nasıl bir fark yaratabileceği, temel düzeyde de olsa öngörülebilmeli, hiç olmazsa tahayyül edilebilmelidir.

Bütün bu gerekliliklerin farkında olmak, otomatik olarak tedavide uzman olmayı getirmiyor. Bütün bu mes’elelerin çözümü; hayatın bütün boyutlarını birleştiren, bütün bilgi ve bilim dallarını kendi içinde uyumlu bir bütünlüğe kavuşturan, hem teorik hem de pratik özelliklere sahip, İslam hikmet geleneğinin kuşatıcı ve barışçı bütünlüğünde aranmalıdır. Dolayısıyla, hikmete dayalı olarak geliştirilecek bir tıp felsefesi; daha kapsayıcı, daha esnek, daha sosyal, daha insani ve daha yerli unsurlara dayanan yeni bir yaklaşım olmaya adaydır.

Bu düşüncelerin güzel ama boş bir hayal olduğunu söyleyenlere, William Blake’in “Şimdi ispatlanan her şey, bir zamanlar sadece hayal edilmişti” cümlesini hatırlatmaktan başka bir yol görünmüyor. İnsan fıtratının saflığına ve iyiliğine inanmak durumundayız. İhtiyacımız olan; akıllara gelmeyenleri akıllara düşürebilecek, hür düşünceli ve cesur bir yüreğe sahip olmaya gayret etmektir belki de!


SONSÖZ
Âvâzeyi bu âleme Dâvûd gibi sal

Bâkî kalan bu kubbede hoş bir sadâ imiş (Bâkî)
Son olarak bazı dilek ve temennilerimi dile getirmek istiyorum. Çağımızın en büyük imtihanlarından birisi de, herkesin dehşetli bir tenkit hastalığına yakalanmış olmasıdır. Hiç bir iş yapmamak çok kolay iken, bir iş yapmak, bir şeyler üretmek ciddi bir emeği, yoğun bir çalışmayı ve makul bir biçimde sonuçlandırmayı gerektirmektedir. Toplumumuzda, iş yapan, söz söyleyen, bir şeyler üretmeye çalışanlara karşı acımasız bir tenkit kültürü hakimdir. Aynı şeyin, bu çalışmada zikredilen bazı kanaat ve fikirler sebebi ile benim de başıma gelebileceğinden endişe ediyorum. Bu küçük kitapçığı hazırlarken çok sayıda kaynaktan faydalandım, oluşan fikir ve kanaatleri yazıya dökmeden önce uzun uzun düşündüm, ince eleyip sık dokumaya çalıştım. Sonuç olarak satırlara dökülen bu metin, hata yapabilme ihtimalini hiç bir zaman gözardı etmeyen samimi bir kalemin ürünüdür. Yapılacak tenkit ve değerlendirmelerin de, bu hususu dikkate alan bir nezaket ve yapıcılıkta olması en büyük arzumdur.

Tenkit/eleştiri, kusurlu bir şeye müdahale edip, doğrusunun ve hatasız olanının ortaya çıkması yönünde bir düzeltme çabasıdır. Tenkidin maksadı, doğrunun ve yanlışın iyi niyetle ortaya konulması, hakikate ulaştıracak yolun ve imkanların gösterilmesidir. Kırıcı olmayan, hakaret ve küfür içermeyen, ciddi bir çalışma ve tefekkür mahsulü olan her türlü eleştiri, teklif ve değerlendirme başımızın tacı olacak, mutlaka dikkate alınacak, hatalı olduğu anlaşılan bir hususta kesinlikle israr edilmeyecektir.

Öbür türlü, art niyetle yapılan, hakaretamiz, insafsız, yeni bir söz olma özelliği taşımayan, kaba ve içeriksiz değerlendirmeler ise hiç bir şekilde kaale alınmayacak, üzerlerinde durulmayacaktır. Çünkü içinde halis niyet ve samimiyet olmayan tenkit, ciddi bir ruhsal hastalık emaresidir.

Selam, hakikatin peşinde koşanlara olsun!

KAYNAKLAR
Açan Ahmet. Modern Tıbbın Eleştirisinin Eleştirisi. http://otekises.com/modern-tibbin-elestirisinin-elestirisi/

Açan Ahmet. Modern Tıp Neden İyileştirmez? http://otekises.com/modern-tip-neden-iyilestirmez/

Akpur Hikmet. Tıbb-ı nebevî hadîsleri vahiy midir? www.academia.edu/7053647.

Akyüz Ubeydullah. Modern Tıp Anlayışına Farklı bir Bakış. http://www.sizinti.com.tr /konular/ayrinti/modern-tip-anlayisina-farkli-bir-bakis.html

Altunbaş Yusuf. Kur’an’da İnsanın Yaratılışı ve Evrim Teorisi. Cumhuriyet Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Yüksek Lisans Tezi. Sivas, 2006.

Atay Hüseyin. Nefis. http://dergiler.ankara.edu.tr/dergiler/37/782/10041.pdf

Atmaca Veli. Tıbb-ı nebevi. http://www.islamtarihi.info/16 Mart 2016.

Bademli Şule. Klasik ve Bütüncül Tıbbın Bağdaşması. http://webnaturel.com/ urunbilgi/id/1453/katid/38/ustkatid/4/klasik-ve-butuncul-tibbin bagdasmasi.html

Balanlı Ahmet Murat. Tabip mi Doktor mu? O Halde Hekim Kim? http://www.sdplatform.com/Dergi/584/Tabip-mi-doktor-mu-o-halde-hekim-kim.aspx

Baş Murat. İyileşmenin Felsefesi. http://www.acikgazete.com/spor/2006/08/25/ iyilesmenin-felsefesi.htm

Baş Murat. Alternatif Tıbbın Geleceği. https://www.xing.com/communities/posts/ alternatif-tibbin-gelecegi-1003773110

Batak Kemal. İslam Felsefesi. Sakarya Üniversitesi Ders Notları 2012;1-26.

Bayındır Abdülaziz. Ruh ve Vücut Dengesi. http://www.suleymaniyevakfi.org/fitrat-ve-tip-arastirmalari/ruh-ve-vucut-dengesi.html

Bayraktar Halil. Büyük Patlama. http://www.yaklasansaat.com/evren/buyuk_patlama /buyuk_patlama.asp

Bayraktar Levent. Bergson’da Ruh-Beden ilişkisi. Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Felsefe Tarihi Anabilim Dalı, 2003.

Canan Sinan. Bitkisel Tedaviler Ne Zaman İşe Yarar. http://www.sinancanan.net/ bitkisel-tedaviler-ne-zaman-ise-yarar/

Canan Sinan. Canlılık Hakkında Ne Bilebiliriz? http://www.sinancanan.net/canlilik-hakkinda-ne-bilebiliriz/

Canan Sinan. Tıp, Tıp Eğitimi ve Felsefe. https://www.youtube.com/watch?v= Hks5mNlWO0Y

Canan Sinan. Yeni Bir Medeniyet. http://www.sinancanan.net/yeni-bir-medeniyet/

Canan Sinan. Zihnimizin Yapısı. http://www.gonuldergisi.com/zihnin-yapisi-ve-bilinc-doc-dr-sinan-canan.html

Caydı Selçuk Salih. Modern Tıp Bilim mi, Yoksa Bir Tür Din mi? http://konstantiniye.blogspot.com.tr/2011/03/modern-tp-bilim-mi-yoksa-bir-tur-din-mi.html

Cirhinlioğlu Zafer. Post-modern Çözülüş ve Sağlık. http://www.aku.edu.tr/ aku/dosyayonetimi/sosyalbilens/dergi/V1/zcirhin.pdf

Cündioğlu Dücane. Zavallı Tıp, Bir Felsefesi Bile Yok! http://www.yenisafak.com/yazarlar/ducanecundioglu/zavalli-tip-bir-felsefesi-bile-yok-11286.

Cündioğlu Dücane. Hz. İnsan. Kapı Yayınları, İstanbul, 2010.

Dalkılıç Mehmet. "Ruh" Bir Gayb Problemi midir? http://isamveri.org/pdfdrg/ D122301/2004/2004_Dalkılıcım.pdf

Demirci Senai. Modern Tıbbın Ötesi. İkinci Baskı, İnsan Yayınları, 2000.

Dizdar Yavuz. Günümüz Tıbbına Samimi bir Eleştiri. Tıp bu Değil. İthaki Yayınları, 2012. Sh:261-274.

Dizdar Yavuz. Metin Münir’e Yoğurt Tutturtan Düşünce, Wall Street’i İşgal Ettiren Gerekçe. http://yavuzdizdar.com/metin-munire-yogurt-tutturtan-dusunce-wall-streeti-isgal-ettiren-gerekce/

Dorman Emre. Allah’a Öğretilen Din. www.emredorman.com/wp-content/uploads /2016 /03/ Allaha Öğretilen Din, sh: 359.

Dorman Emre. İnsanlar Uyurlar Ölünce Uyanırlar. İstanbul Yayınevi, İstanbul, 2011. http://allah.web.tr/wp-content/uploads/2011/04/İnsanlar-Uyurlar-Ölünce-Uyanırlar.pdf

Dorman Emre. Modern Bilim: “Tanrı Var”. İstanbul Yayınevi, İstanbul, 2011. http://allah.web.tr/wp-content/uploads/2011/07/Modern-Bilim-Tanrı-Var-Dr.-Emre-Dorman. pdf

Efil Şahin. Din-Sağlık İlişkisinin İmkanı Sorunu: Din Felsefesine Mütevazı Bir Katkı. Emin Yayınları, Bursa, 2016.

Efil Şahin. Düşünce Tarihinde ve Modern Tıpta Ölümsüzlük Arayışı ve Eleştirisi. Beytulhikme 2016;6(1):265-86.

Elbek Osman. Tıp ve Felsefe, Toraks Dergisi 2007;8(2):130-3.

Elbek Osman. Hastalık ve Sağlık. Tıp bu Değil. İthaki Yayınları, 2012. Sh:186-217.

Erez Emek. Modern Tıp İnsan İçin Bir Devrim mi? http://blog.radikal.com.tr/felsefe/ modern-tip-insan-icin-bir-devrim-mi-13002

Görmüş İbrahim. İslamda Ruh ve Nefs. www.diyanettrabzonegitim.gov.tr/3donemtez /ibrahimgormus.do

Güntöre Sibel Öztürk. Tıp ve Felsefe. Nobel Kitabevi, Adana, 2005.

Hanoğlu Lütfü. Kognitif Nörobilim, Felsefe ve İlmü’n-nefs. http://www.sdplatform. com/Yazilar/Kose-Yazilari/201/Kognitif-norobilim-felsefe-ve-ilmun-nefs.aspx

Hopaç Mustafa. İbni Sina Tıp Felsefesi. Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi 2014;7(32):382-9.

Hulusi Ahmed. Ölüm Nedir? http://www.ahmedhulusi.org/tr/yazi/olum-nedir #ixzz3zi7FiJ8f

İslamoğlu Mustafa. “İnsan”a Dair. https://www.facebook.com/notes/tefsir-dersi-dinle/mustafa-islamoğlu-ile-insana-dair-söyleşi-bilge-adamlar-dergisi/498500433522981/

İslamoğlu Mustafa. Uyku İlahiyatı. http://www.mustafaislamoglu.com/ yazar_1022_32_uyku-ilahiyati-(1).html

Karadaş Cağfer. İslam Düşüncesinde Ahiret Hayatı. http://felsefe38.blogcu.com/islam-dusuncesinde-ahiret-hayati/1837558

Karaman Hayrettin. İnsanın Yaratılışı, Ruh ve İslam Medeniyeti. http://www.hayrettinkaraman.net/yazi/hayat2/0003.htm

Karasakal Şaban. Kur’an’da Ruh Kavramı. The Journal of Academic Social Science Studies 2014; 28: 275-91.

Kaya Mahmut. Felsefe ve Ölüm Ötesi. http://eilahiyat.com/kitabiyyat/2208-felsefe-ve-ölüm-ötesi.html.

Kaya M. Cüneyt. Tabipler İçin Felsefe: İbn Hindû’nun Felsefe Tasavvuru ve Sözlüğü. İstanbul Üniversitesi Felsefe Arkivi Dergisi 2011;34:21-79.

Kılınç Sümeyra Merve. Geleneksel tıbbın şefkatinden modern tıbbın şiddetine. http://www.lacivertdergi.com/dosya/2016/01/04/geleneksel-tibbin-sefkatinden-modern-tibbin-siddetine.

Kıllıoğlu İsmail. Felsefe Tarihi. www.ilahiyatmeclisi.com.2015/08.

Korkmaz Arif. Tıp ve Din. Din Sosyolojisi El Kitabı, Ankara, 2012, sh: 307-66.

Marcum James A. Philosophia of Medicine. http://www.iep.utm.edu/medicine/

Merdin Saadettin. Evrim Teorisinin Mesail-i Kelama İntibakı Üzerine. http://www.saadettinmerdin.com/tez/209-209.html

Merdin Saadettin. İnsanın Ruh’u Var mıdır? http://www.saadettinmerdin.com/ genel/86-insanin-ruhu-var-midir.html

Merdin Saadettin. Rabbine Dönen Ruh mu Nefis mi? https://mehmetselvi.wordpress. com/2014/02/06/rabbine-donen-ruh-mu-nefis-mi-saadettin-merdin/

Nakajima Şafak. Bütüncül Ruhsal Sağlık. http://www.safaknakajima.com/ yazidetay.aspx?Id=97

Oruçhan Osman. Yanlış peygamber algısından olumsuz peygamber imajına: hadisleri

anlama ve yorumlamada bilimsel verileri kullanma konusuna eleştirel bir yaklaşım. International Journal of Science Culture and Sport 2015;4:19-36

Ovalı Fahri. Dünya Yolculuğu Hayat Üzerine Düşünceler. http://www.sdplatform.com /Yazilar/Kose-Yazilari/208/Dunya-yolculugu-Hayat-uzerine-dusunceler.aspx

Öktem Saadettin. Modern İnsan İhtiyarlamamak ve Ölümü Unutmak İstiyor. http://www.sdplatform.com/Soylesiler/41/ Modern-insan-ihtiyarlamamak-ve-olumu-unutmak-istiyor.aspx

Önal Mehmet. İslam Hikmet Anlayışına Dayalı bir Tıp Felsefesi Önerisi. Felsefe ve Sosyal Bilimler Dergisi 2007;3:145-54.

Özcankaya Ramazan. Ruhun Mâhiyet ve Sıfatları. http://www.ihya.org/kavram/ kavramlar-ansiklopedisi/dt-6160.html

Özcankaya Ramazan. Modern Psikiyatrinin Açmazları ve Ruhun Varlığı. http://www.gonuldergisi.com/modern-psikiyatrinin-acmazlari-ve-ruhun-varligi-psikiyatrist-prof-dr-ramazan-ozcankaya.html

Özemre Ahmed Yüksel. Türkçe Kur'ân çevirilerinde "nefs-rûh", "resûl-nebî", "yakıyn-mevt" kelime çiftlerindeki kavram kargaşası. http://ozemre.com/türkçe-kur'ân-çevirilerinde-"nefs-rûh"-"resûl-nebî"-"yakıyn-mevt"-kelime-çiftlerindeki-kavram-kargaşası

Pamak Mehmet. İslam ve Batı Düşüncesinde İnsanın Tanımı. http://www.ilkav.org/web/makale-106-islam-ve-bati-dusuncesinde-insanin-tanimi.html

Rodopman Ahmet. Tıp Etik ve Felsefe. dusundurensozler.blogspot.com.tr/2008/02.

Sarsılmaz Arif. Alternatif Tıp ve Ahlâk. http://www.sizinti.com.tr/konular/ayrinti/ alternatif-tip-ve-ahlak.html

Sayar Kemal. Fıtrat. http://www.serbestiyet.com/yazarlar/kemal-sayar/fitrat-647098

Sayar Kemal. Güzel Ölme Sanatı. http://www.sdplatform.com/Dergi/893/Guzel-olme-sanati.aspx

Sayar Kemal. Küreselleşmenin Psikolojik Boyutları. Yeni Symposium 2001;39:79-94.

Sayar Kemal. Modern Tıp ve Ölümün Sekülarizasyonu. http://www.serbestiyet.com/ Yazarlar/modern-tip-ve-olumun-sekularizasyonu-165763.

Sayar Kemal. Yavaşla. Timaş Yayınları, İstanbul, 2015

Schroeder Gerald L. Tanrının Saklı Yüzü (Çev: Ergenç Ahmet). Birinci Baskı, Gelenek Yayıncılık, 2003.

Szasz Thomas S, Hollander Marc H. A Contribution to the Philosophy of Medicine: The Basic Models of the Doctor-Patient Relationship. http://conovers.org/ftp/The-Basic-Models-of-the-Doctor-Patient-Relationship.pdf

Şahin İdris. Kadim Tıp Geleneğinde Tıbb-ı Nebevi’nin Yeri. www.kuranihayat.com/kadim-tip-geleneginde-tibb-i-nebevinin-yeri_d87.html.

Şişman Nazife. Yeni İnsan: Kaderle Tasarım Arasında. Timaş Yayınları, İstanbul, 2012.

Tan Akif. İslam Coğrafyasında Evrim Teorisi. http://www.sdplatform.com/ Yazilar/Kose-Yazilari/233/Islam-cografyasinda-evrim-teorisi.aspx

Tarhan Nevzat. Elektromanyetik Enerji ve Ruh. http://www.okyanusum.com makale/elektromanyetik-enerji-ve-ruh.

Tarhan Nevzat. Beynin Ruhani Yanı. http://www.e-psikiyatri.com/beynin-ruhani-yani-58816

Tarhan Nevzat. İnsan Ölecegini Bilen Tek Canlı. http://www.nevzattarhan.com/insan-olecegini-bilen-tek-canli.html

Tarhan Nevzat. Yaşlılık ve İnanç. http://www.rehberim.net/forum/felsefe-sosyoloji-psikoloji-374/121026-yaslilik-ve-inanc-prof-dr-nevzat-tarhan.html

Taslaman Caner. Beden Ruh Dualizmine Teolojik Agnostik Tavır. http://www.canertaslaman.com/2011/09/beden-ruh-dualizmine-teolojik-agnostik-tavir/

Tebet Mehmet. Çevremizdeki Acıkmış Ruhları Doyuralım. http://www.haber7.com/ yazarlar/mehmet-teber/746221-cevremizdeki-acikmis-ruhlari-doyuralim

Tosam Mbih Jerome. The Role of Philosophy in Modern Medicine. Open Journal of Philosophy 2014;4(1):75-84.

Ünal İsmail Hakkı. Hz. Muhammed ve tıp. Diyanet İlmi Dergi. Peygamberimiz Hz. Muhammed (sav). Özel Sayı. 2. Baskı, Ankara, 2003, sh: 181-190.

Weatherall DJ. Philosophy for Medicine. Journal of Royal Society of Medicine 2004;97(8):403-5.

Yatkın Kerim. Ruh ve Ölüm. https://kevkebi.wordpress.com/2009/12/07/ruh-ve-olum/

Yavuz Yusuf Şevki. Berzah Alemi Ders Notu. www.ti-entertainment.com /.../kelam_ders_notlari_ve_dia_maddeleri.do

Yavuzer Haluk. Üçüncü Bahar: Yaşlılık, Bilgelik ve Ölüm. http://www.sdplatform. com/Dergi/885/Ucuncu-bahar-Yaslilik-bilgelik-ve-olum.aspx