Qoraqalpoq xalq og‘zaki ijodi juda qadimiy tarixga EGA

Qoraqalpoq xalq og‘zaki ijodi juda qadimiy tarixga ega. Unda koʻpgina turkiyzabon xalqlar uchun umumiy boʻlgan sak-massaget qabilalari Orol dengizining sharqiy qirgʻoqlarida (miloddan avvalgi 10-7-asrlar) va bizning davrimizgacha yashagan xalq hayoti aks ettirilgan.

Shuningdek, u juda uzoq tadqiqot tarixiga ega. 18-asrda rus tadqiqotchilari Muravin va Gladishevlar 1740-41 yillarda Orskdan Xivaga sayohat qilib, qoraqalpoqlar orasida etnografik yozuvlar olib borganlar. P. Rychkovning eslatmalari 1759 yilga to'g'ri keladi.

Atoqli qozoq olimi Ch.Valixonov 1757—58 yillarda qoraqalpoqlar orasida boʻlib, bir qancha folklor asarlarini yozib oldi va xalqning ijro mahoratini yuqori baholadi. 1875-yilda N.Karazin «Qadimgi va yangi Rossiya» jurnalida Chimboyda yozib olgan «Ayollar xonligi haqidagi ertak»ni nashr etadi.

1911-yilda taniqli venger turkologi Vamberi nemis tilida “Chag‘atoyshunoslik”ni nashr ettirib, uning tarkibiga “Yusup va Ahmad” dostoni qoraqalpoqlar orasida keng tarqalgan.

19-asr oxiri — 20-asr boshlarida rus tadqiqotchilari I.Belyaev, A.Divayev, O.Ostroumov, V.Rablov, A.Samoilovichlar qoraqalpoq xalq ogʻzaki ijodini toʻplash va targʻib qilishda katta hissa qoʻshdilar. 1917 yilgi Oktyabr inqilobidan keyin qoraqalpoq xalq ogʻzaki ijodida Baskakov, Majitov, Sokolov, Begimov, Davqoraev, Aimbetov, Japakov va boshqalarning asarlari katta oʻrin tutdi. 1940—50-yillarda S.P. Tolstova, T.A. Jdanko. 1951-yilda N.Davqoraev nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi, uning birinchi bobi qoraqalpoq xalq og‘zaki ijodiga bag‘ishlangan.

1959-yilda Oʻzbekiston SSR KK FANida IYAL ochilib, uning qoshida K.Maqsetov rahbarligida qoraqalpoq xalq ogʻzaki ijodi sektori tashkil etildi. O'sha paytdan boshlab materiallarni ilmiy to'plash va tahlil qilishning eng yirik bosqichi boshlandi, natijada yigirma jildlik qoraqalpoq folklorining ajoyib kitobi yaratildi.

Qoraqalpoq xalq og‘zaki ijodi quyidagi tasnifni taklif qiladi: 1) qo‘shiqlar (qo‘shiqlar), 2) aytimlar, duualar (fitnalar), 3) aytishlar (og‘zaki bellashuv), 4) she’nlik so‘zlari (xalq aforizmlari, hikmatli so‘zlar), 5) jumboqlar, jumboqlar. 6 ) janyltpashlar (til burmalar), 7) nakil-makallar (maqol va matallar), 8) ertekler (ertaklar), 9) epsanalar (afsonalar), 10) rauyatlar (urf-odatlar), 11) anizlar (afsonalar), 12) kuldirgi soʻzlar (latifalar), 13) tolgʻular (doston tarixiy qoʻshiqlar), 14) dostonlar.

Qoraqalpoq xalq ogʻzaki ijodining eng yirik janri xalq qoʻshiqlaridir. A.Tojimuratov ularni: 1) miynet qo‘shiqlari (mehnatga oid qo‘shiqlar), 2) muhabbat qo‘shiqlari (ishq), 3) balalar qo‘shiqlari (bolalar qo‘shiqlari), 4) terme (ibratli, ibratli qo‘shiqlar), 5) ta’rixiy ()ga bo‘lishni taklif qiladi. tarixiy qoʻshiqlar), 6) tolgʻular (dostoniy tarixiy qoʻshiqlar), 7) tuz-dastur zhyrlari (marosim qoʻshiqlari).

Mehnat faoliyati bilan bog'liq qo'shiqlar yerga ishlov berish, ekish, sug'orish, o'rim-yig'im va hokazolarda ijro etiladi. Masalan, "Arba aidasam...", "Arcas of Daukar...", "Zhuueri ektim kendir menen aralas...". Tuyg'ular bilan bog'liq sevgi qo'shiqlari go'zallik, poklik, tuyg'ular chuqurligi, hurmat, sadoqat haqida kuylaydi. Masalan, “Ayjamal”, “Oqsungul”, “Qiz minaim” va boshqalar.Bolalar qo‘shiqlari dunyoni bilishga, atrof-muhitda ishtirok etishga, go‘zallik, mehr-oqibat kabi tushunchalarni o‘rganishga yordam beradi. Ular o'yinning bir qismi bo'lishi mumkin, savollar va javoblar, ko'pincha xor tomonidan ijro etiladi. Masalan, “Tulkishek”, “Auelem-duelemen”, “Hakke qayda”, “Aykulash” va boshqalar.Tarixiy qo‘shiqlar tarixiy voqealar bilan bog‘lanadi, ular haqida so‘z boradi, ularga baho beradi. Masalan, “Qoraqalpoq”, “Baisinga”,

Termeler yashashga, yomonni-yaxshilikni, baxt-baxtsizlikni va hokazolarni tushunishga o'rgatiladi. Masalan, “Bir degende emas zhaman”.

Ritual she’riyat xalq marosimlari bilan bog’liq. Bunga toy baslau, hauzhar, sinsyu, betashar, joʻqlau kabi qoʻshiqlar kiradi. Bayramning ochilishida o‘yinchoq baslau ijro etiladi, masalan, “Qutli bo‘lsin to‘ylaringiz”. Bu janr bilan chambarchas bog'liq bo'lib, kelin uyidagi to'yda qizlar tomonidan ijro etiladigan xauzhar qo'shig'idir. Sinsyu — toʻyda kelinning nolasi, betashar — kelinni er tomondan yangi qarindoshlari, shuningdek, qishloqning mashhur kishilari bilan tanishtirish maqsadida aytiladigan qoʻshiq. Shuningdek, u erining uyida o'zini qanday tutishi kerakligi haqida ko'rsatma beriladi: mehnatsevar, sodiq, xotirjam va hokazo. Joklau - marhumga yaqin ayollar, ba'zan maxsus motam tutuvchilar tomonidan dafn marosimlarida, xotiralarda (etti, qirq, yuz kun, yilda) o'tkaziladigan dafn marosimi.

Aytimlar - badik, gulapsan, yaramazan kabi qo'shiqlar. Birinchi ikkitasi bemorlarni davolashda tabiblar tomonidan amalga oshiriladi. Yaramazan uraza paytida boshida, o'rtasida va oxirida amalga oshiriladi. Bunga patiya, algys - qofiyalangan minnatdorchilik so'zlari, shuningdek, gargys - qarg'ishlar kiradi.

Aytish - og'zaki musobaqa, odatda yig'inlarda, o'yinchoqlarda, maxsus musobaqalarda, shuningdek, xalq shoirlari o'rtasida o'g'il bolalar va qizlar o'rtasida o'tkaziladi. Bu erda juda ko'p improvizatsiya mavjud. Ajiniyoz va Qiz Menesh, Mansur va Dame, Oltin va Seydali o‘rtasidagi bellashuvlar ma’lum. Qolaversa, Ajiniyoz va Qiz Menesh o‘rtasidagi o‘yin 1878 yilda Toshkentdagi “Turkiston viloyati” gazetasida chop etilgan.

Sheshenlik sozler - atoqli kishilar, masalan, Jirenshe-sheshen, Sultamurat-bek, Oydos biy, Maman biy, Yernazar biy va boshqalarning gaplari bilan bogʻlangan.

Jumbaklar folklorning alohida janridir. Ilgari, kattalar ham ular haqida o'ylashgan, masalan, o'yinchoqlar ustidagi qizlar va o'g'il bolalar. Endi bu faoliyat bolalarga xosdir. Ular katta obrazlilik, ifodalilik, juda boy mavzular bilan ajralib turadi: tabiat hodisalari, tana a'zolarining nomlari, uy-ro'zg'or buyumlari, hayvonot dunyosi va boshqalar.

Janyltpashlar - til twisters so'zlarni to'g'ri talaffuz qilish, to'g'ri diksiyani o'rgatish uchun qaratilgan.

Naqil-makal - maqol va matallar, xalq donoligi, qisqa lakonik gaplarda jamlangan. “Maqol – so‘zning qaymog‘i”, deydi qoraqalpoq hikmati. Ulardan ba’zilari: “Qor yog‘di, ayoz bo‘ladi deb shod bo‘lmang, xon keldi, deb shod bo‘lmang, soliq keladi”, “Ochlik – qizlarning dushmani (ehtiyojdan sevmaganga turmushga chiqdi), urush. – o‘g‘illar dushmani”, “Yerni kuzda hayda, bo‘lmasa, yuz marta haydab ketasan”, “Mulla aytganini qil, mulla qilganini qilma”.

Erteklar - ertaklar hayvonlar haqidagi ertaklar, ertaklar va kundalik ertaklarga bo'linadi. Qoraqalpoq ertaklaridan biri 1875-yilda Chimboyda rus yozuvchisi va rassomi N.Karazin tomonidan yozib olingan va “Ayollar xonligi haqidagi ertak” deb nomlangan. Unda matriarxat aks-sadolari, ayollarning baxtli hayot orzusi aks ettirilgan, uni N.Karazin bejiz “...Ayollarning avvalgi ozodlik vayronalari ustidagi faryodi” deb atamagan.

Qoraqalpoq xalq og‘zaki ijodida epik janrlar (dastan) ham rivojlangan. Hozirda ma’lum bo‘lgan “Qirq qiz”, “Qirq qiz” dostonlarining eng saralarida miloddan avvalgi 529 yil voqealari, Kir shohning mag‘lubiyati va o‘limi, malika Tomiris o‘z qo‘shinini mag‘lub etgan Amazonka qabilasi bilan bo‘lgan jang izlari saqlanib qolgan. 12-asrga kelib, oʻgʻuz-pecheneg qabilalarining bir guruhi qipchoqlar tomonidan bosib olinganida “Qoʻblan” dostoni “noʻgʻaylar” davriga (14-16-asrlar) tegishli boʻlib, “Alpomis”, “Maspatsha”, “ Sharyor” va “Edige”.

Qoraqalpoq qahramonlik eposining badiiy xususiyatlari.

Qoraqalpoq xalqining og‘zaki og‘zaki ijodiyoti, xalq musiqasi, amaliy san’ati o‘zining rang-barangligi, shakllarining o‘ziga xosligi bilan ajralib turadi. Ular o'z xalqi madaniyatini boyitgan alohida xalq iste'dodlari ijodi asosida shakllangan. Dastonlarni yaratishda, yaxlit ijodga aylantirishda xalq orasidan chiqqan xonandalar - zhyrau, baxsilar katta rol o'ynaydi.

Qoraqalpoq xalq she’riyatida hajmi jihatidan dostonga yaqin bo‘lgan, mazmun va shakl jihatidan undan farq qiluvchi ancha yirik she’riy janrlar mavjud: “terip”, “tolgau”, “shejire”. Qoraqalpoq she’riyatining bu turlari dostonlarga taalluqli emas, lekin ular dostonning janr sifatida vujudga kelishida katta rol o‘ynagan.

Dastan janr sifatida muayyan tarixiy davrda rivojlangan. Bu atama, ehtimol, qoraqalpoqlar orasida 10—12-asrlarda paydo boʻlgan. Daston yakka holda mavjud bo‘lmagan, balki she’riyatning boshqa janrlari bilan hamisha uzviy aloqada bo‘lgan, ular ta’sirida bo‘lgan, boyigan, shakllangan va kamolotga erishgan.

Biz o‘z ishimizda, asosan, birgalikda yaratilgan va og‘zaki ijro etilgan dastanlarga to‘xtalamiz. Bular baʼzan nasr bilan qoʻshilib, qoʻshiq va dutorlarda xalq xonandalari – zhyrau va baxsilar ijrosidagi yirik poetik ijoddir. Dastonlarning mazmuni va shakli asrlar davomida shakllangan an’analarga asoslanadi: keng ma’noda qahramonlik, muhabbat, xalq hayoti haqida hikoya qiladi.

Dastanlarni jamoaviy ijod asosida alohida jiravon, baxsi va shoirlar yaratishi mumkin. Og'zaki tarqatish va ijro etish inqilobdan oldingi folklorga xos xususiyatdir. Sovet davrida jamoaviy xalq ijodiyoti yuksak, ammo ko'rilmagan darajaga ko'tarildi. Jamoa ijodi negizida jirov, baxsi, shoirlarning individual ijodi rivoj topdi.

V.G. Belinskiy shunday deb yozgan edi: “Doston, so’z, afsona ob’ektni tashqi ko’rinishida yetkazadi va umuman ob’ekt nima ekanligini va uning qanday ekanligini rivojlantiradi. Dostonning ibtidosi - jamlangan qisqalikda har qanday mavzuda shu mavzudagi muhim narsani to‘liq qamrab oladigan, uning mohiyatini tashkil etuvchi har qanday gap. V.G. Belinskiy. Tanlangan asarlar, M. – L., 1949, 236-bet. Dostonga kiritilgan dostonlar o‘tmishdagi qoraqalpoq xalq she’riyatining bir turini tashkil etadi. Og'zaki ijro etilgan qoraqalpoq dostonlari "Alpamis", "Qo'blan", "Qirq qiz", "Maspatsha" va boshqa xalq og'zaki ijodining salmoqli yutug'i bo'lib, uning barcha imkoniyatlarini ochib beradi. Dastonlarda tilga olingan voqealar faqat bir qabilaga tegishli emas. Dastonlar bir qancha qabilalarning hayotidan hikoya qilib, butun xalqning fikr va orzu-niyatlarini ifodalaydi.

Qoraqalpoq dostonlari 5 mingdan 20 minggacha. Dostonning hajmi uning xususiyatlari, hikoyachining ijodiy o'ziga xosligi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u haqida gapiradigan voqealarga bog'liq. Bir-biriga chambarchas bog‘liq bo‘lgan epizodlar yig‘indisi bo‘lgan qandaydir muhim voqeani keng tasvirlash qoraqalpoq dostonlariga xosdir. Ularning aksariyatida, jumladan, qahramonliklarida: otaning keksaligi, farzand tug‘ilishi, tarbiyasi, yoshlik yillari, kamolotga yetishi, muhabbati, turmushi, yurishlari, botirning o‘g‘il tug‘ilishi tasvirlangan. Bu hikoyani tasvirlashda mamlakatning ichki va tashqi ahvoli, botirning ularga munosabati va hokazolar katta o‘rin tutadi.

Qoraqalpoq dostonlariga xos janr xususiyatlaridan biri ularning musiqiyligidir. Qo‘shiqda ijro etilgan qoraqalpoq xalq kuylari qoraqalpoq qahramonlik eposining milliy o‘ziga xosligini ochib beradi. Qoraqalpoq dostonlarining so‘zi ham, musiqasi ham bir butunlikni tashkil qiladi. “Dastan”ni ijrochilardan alohida janr sifatida ko‘rib bo‘lmaydi. Hikoyachilarning ijro mahorati qoraqalpoq dostoni poetikasining ajralmas qismi bo‘lib, uning janr xususiyatlariga kiradi. Dastanlarni ijro etish uchun hikoyachi improvizatsiya, notiqlik, hazil, yaxshi ovoz, cholg‘u asboblarida chalishni bilishi va hokazo bo‘lishi kerak. Qoraqalpoqlarda teatr sanʼati boʻlmaganda butun bir teatr jamoasi oʻrnini bir jirov egallagan.

Содержание дастанов во время исполнения увлекает слушателей. С развитием действия усложняются события. С развязкой одного узла действия завязывается другой. В каракалпакских дастанах основное место занимает внешнее изображение событий и героев. В этом отличие дастанов, исполняемых устно, от дастанов письменных. В последних, безусловно, большее внимание уделяется раскрытию внутреннего мира героев.

V.G. Belinskiy: “Ongi endigina uyg‘onayotgan xalqning she’riyat sohasidagi dostoni pishgan mevadir”, degan edi. V.G. Belinskiy. She’riyatning nasl va turlarga bo‘linishi. To‘plam asarlar, 2-tom, 2-bet. Bu fikrni qoraqalpoq dostoni asarlari ham tasdiqlaydi. Qadimgi rivoyat va ertaklarga nisbatan qoraqalpoq dostonlari realistik, hayotga yaqin, xalq tarixini yorqinroq aks ettiradi. Qoraqalpoq dostoni tadqiqotchisi I.T. Sagitov “Qoraqalpoq dostoniga xos xususiyatlardan biri realizmdir” deb juda to‘g‘ri ta’kidlaydi. I.T. Sagitov. Qoraqalpoq kaharmanlik dostonlari. Nokis, 1963 yil, 72-bet.Lekin bundan qaraqalpoq dastanlarida giperbolizatsiya yo'q, degan xulosaga kelish mumkin emas. Epik xarakterdagi xalq asarlarida tasvirlashning ertak shakli ustunlik qiladi, bu esa giperbolaning mavjudligi zarurligini bildiradi.

Haqiqiy hayotga, xalq tarixiga yaqin qoraqalpoq dostonlari yaratilgan davrga qarab koʻtarilish darajasi, giperbolizatsiyasi, tasvirlash usullari bilan bir-biridan farq qiladi.

Qoraqalpoq dostonlarining janr xususiyatlarini kengroq va har tomonlama anglash uchun ularning qanday sharoitlarda yaratilganligi, tarqalishi va ijro etilishini bilish zarur. Dostonlarning yaratilish vaqti haqida olimlarning turli taxminlari mavjud. Ularning barchasi e'tiborga loyiqdir. Masalan, N.Davqoraev dostonlarning yaratilishining boshlanishini No‘g‘aylilar davri bilan bog‘lab, 14-16 asrlarga to‘g‘ri keladi. N Davqoraev. Inqilobi shekemgi qaraqalpaq edebiyati tariqhinin ocherkleri, Nokis, 1961, 62-bet. I.T. Sagitov “Qoraqalpoq dostonlari og‘zaki shaklda yaratilgan davr XIII-XV asrlardir” deb yozadi. I.T. Sagitov. Qoraqalpoq kaharmanlik dostonlari. Knockis, 1963 yil, 54-bet.

Qoraqalpoq qahramonlik dostonlarini tarqatish og‘zaki, bir avlod hikoyachilaridan ikkinchi avlodga, ustazdan shokirtgacha amalga oshirilgan. Xalq og‘zaki ijodkorlarining badiiy mahorat darajasi dostonning g‘oyaviy-badiiy qimmatini belgilaydi. Og‘zaki xalq og‘zaki ijodi asarlari vaqt o‘tishi bilan takomillashib, sayqallanib boradi, degan umume’tirof etilgan tezis bilan hamma narsada qo‘shilib bo‘lmaydi. Dastan ma’lum bir tarixiy davr asari yoki xalq og‘zaki ijodi namunasi bo‘libgina qolmay, balki og‘zaki va qo‘lbola ijro etilganda ma’lum bir hikoyatchining individual ijodi, demak, doston sifatining yaxshilanishi yoki yomonlashishi hamdir. ishning muayyan bajarilishi bilan bog'liq. Improvizatsiya masalalari, shuningdek, mashhur qoraqalpoq hikoyachilari Shankot, Nurabulla, Esimurot, Qurbonboy,

Xalq orasida og‘zaki shaklda tarqalgan qoraqalpoq dostonlarining o‘ziga xos xususiyati shundaki, ular o‘rta asr adabiyotining aksariyat yodgorliklari singari Xudoga va payg‘ambarlarga bag‘ishlashdan emas, balki o‘sha xalqning hayoti va tarixini tasvirlash bilan boshlanadi. odamlar.

Qoraqalpoq dostonlari qahramonlarining ota-onalari to‘rt turdagi chorva mollarining boy egalari (“tulik tort”). Dastonlarda bunday an'ananing paydo bo'lishi, ko'rinib turibdiki, hayotni tushunish, ijodkorlar orzu qilgan narsalar bilan bog'liq. Qahramonlik dostonlarida ota-onaning sobiq farzandsizligi haqidagi hikoya muhim o‘rin tutadi. Bu motiv Sharq xalqlari epik she’riyatida keng tarqalgan.

Qahramonlik dostonlarida mushtlashuv va kurash avjiga chiqadi. Odatda hikoyachilar bor mahoratini ishga solib, tomoshabinga botirlar jasorati, ilhomi, jangning shiddati, o‘lim dahshatini va boshqa hayajonli lahzalarni namoyish etadi. Xalq eposi badiiy takrorlar, umumiy joylar va boshqa an’anaviy vositalar bilan ajralib turadi. Urush qon to'kish, odamlarning o'limi sifatida tasvirlangan. Taassurotni kuchaytirish uchun zhyrau giperbola, qanotli ifodalardan foydalanadi.

Xalq eposida qahramonlar hamisha qahramon: mingga qarshi chiqadi, yutadi. M Gorkiy ularni "qabilaning barcha energiyasini qabul qiluvchisi" deb atagan A.M. Achchiq. “Adabiyot haqida”, M., 1953, 50-bet.Botirning shaxsiy jasoratini ko‘rsatish uchun dostonlarda qo‘llaniladigan kurashning o‘ziga xos shakli dueldir. Duel jang oxirida yoki uning eng hal qiluvchi daqiqasida bo'lib o'tadi. Duelda qahramonlar ko'pincha jang qilishadi, ammo otishma yoki qilich bilan kesish ham mavjud.

Xalq o‘z qadrdon qahramonlariga shunday xislatlar berganki, ularni na qilich, na o‘q oladi. Shuning uchun ham qoraqalpoq xalq dostonlari qahramonlari qanday qiyinchiliklarga duch kelmasin, qancha kurashmasin, doimo o‘z maqsadiga erishadi. Bu qahramonlar obrazlarida xalqning erk va baxt haqidagi azaliy orzusi aks etgan va qahramonlarning yengilmasligining manbasini aynan shu yerda izlash kerak.

Qoraqalpoq qahramonlik dostonlariga ham xos bo‘lgan narsa, odatda, botir bo‘lmasa, yurti vayron bo‘ladi. Qoraqalpoq qahramonlik eposidagi bu she’riy vositaning ma’nosi, bir tomondan, qahramon obrazini yuksaltirsa, ikkinchi tomondan, doston ijodkorlari Vatan himoyachisi – botirga muhtojligini ta’kidlaydilar.

Qoraqalpoq qahramonlik dostonlarining yakunlari ham bir umumiy shakl – asarning qahramonlar orzularini ro‘yobga chiqarish bilan yakunlanishi bilan ajralib turadi. “Alpomis”, masalan, O‘g‘iz-jirov “Mard Alpomis shiddatli hayot kechirdi, adolatli podshoh bo‘ldi, orzusini ro‘yobga chiqardi” degan so‘zlar bilan tugaydi. «Alpomis», To‘rtkul, 1940, 253-bet.Qurbonboy-jyrau «Qirk qiz»ni tugallab, nafaqat botirlar o‘z maqsadiga erishganini aytadi, balki bu dostonni kuylagan hikoyachilar nomini ham tilga oladi: «Mard qiz. Gulayim xalqqa o'rnak bo'lib Sarkop shahrida Aryslan bilan birga baxtga erishdi, Zhien va Jiemurat ham o'z maqsadlariga erishdi. “Qirq qiz”, Nukus, 1956 yil, 481-bet.

Badiiy tasvir vositalari ma'lum bir davr mahsulidir, ammo shunga qaramay, ularning hayotiyligi, ko'p asrlar davomida doimiy ravishda qo'llanilishi mumkinligi hayratlanarli. Jirov va baxslarning iste’dodi, aql-zakovati, fantaziyasidan tug‘ilgan qanotli so‘zlar uzoq yo‘l bosib, bugungi kungacha yetib kelgan. Ular zamondoshlarimizning ham ma’naviy ehtiyojlarini qondiradi.

Qoraqalpoq qahramonlik dostonlarining janr xususiyatlari, g‘oya va badiiyligi, kompozitsiyasi va obrazlari, tasvirlash vositalari va lug‘at boyligi o‘zaro uzviy bog‘liqdir. Mana, xalq donoligi, mahorati, o‘g‘illarining o‘z xalqi san’atiga qo‘shgan ijodiy hissasi.

18-19-asrlarda qoraqalpoqlar oʻz mustaqilligi uchun faol kurash olib bordilar. Bu davr shoirlar - improvizatorlar individual ijodining rivojlanishi, yozma she'riyatning paydo bo'lishi bilan ajralib turdi. Ulardan eng yirigi Chjien-Jyrau Tagay uli (18-asr). Qoraqalpoq adabiyotining asoschisi sanaladi. “Alpomis”, “Qirq qiz”, “Maspatsha” dostonlarining birinchi ijrochisi. U "yuqori" qoraqalpoqlar orasida yashab ijod qilgan, ya'ni. Sirdaryoning quyi oqimida yashagan xalqlar orasida. Uning ijodining cho‘qqisi – “Poskan el” she’ridir. Shoir shafqatsiz xonlar bosqinlari natijasida Sirdaryodagi qoraqalpoq qabilalari boshdan kechirgan vayronagarchilik va xorliklarning guvohi bo‘lgan. Sug'orish kanallarining vayron bo'lishi va ekinlarning nobud bo'lishi tufayli ocharchilik boshlandi.

O‘limdan qochgan qoraqalpoqlar Turkistonni tark etib, Xorazmga ko‘chib ketishga qaror qiladilar. Jonsiz cho'lni kesib o'tish ko'plab qashshoqlarning hayotiga qimmatga tushdi. Shu kunlarda Zhien qo'shiq bilan ajralmadi, yangi qo'shiqlar yozishni va ijro etishni to'xtatmadi. “Xalqimga yordam berishdan boshqa hech narsa qila olmasdim”, deb eslaydi shoir achchiqlanib. Sheʼr toʻlgʻoq shaklida yozilgan – barqaror qofiyaga ega boʻlmagan, baʼzan oq misraga yaqin boʻlgan qadimiy sheʼriy shakl. Shoir milliy ofat manzarasini chuqur hamdardlik bilan tasvirlaydi. She'r nafaqat qayg'u va qayg'u motivlari, balki xalqning farovon kelajakka so'nmas ishonchi bilan ham sug'orilgan. Voqealar asosida yaratilgan “Voyboz xalq” she’ri yuksak badiiy-tarixiy qadriyatga ega. Zhien Jirauning she'riy vasiyatnomasi "Alvido, do'stlar" qo'shig'idir.

Qoraqalpoq adabiyoti uchun 19-asr Kunxoʻji (asl ismi Jiemurat, 1799-1880) bilan boshlanadi. Bolaligida u ovul maktabida, so‘ngra Qoraqum-ishona madrasasida o‘qigan, shekilli, ta’qiblar tufayli shoirni tug‘ilib o‘sgan joylarini tark etishga majbur bo‘lgan. Qizilqum cho‘lida cho‘ponlar bilan birga kezgan, butun Xorazm vohasini kezgan, boy hayotiy tajribasi she’riyatiga asos bo‘lgan. В своих произведениях он рассказывает о положении народа ("Чабаны", "Жнецы", "Камыш"), отображает борьбу с эксплуататорами, классовые противоречия ("Не забуду", "Ну и верблюд", "С народом", "Мой сын" va hokazo.). Rivoyatlarga ko'ra, "Xo'sh, tuya" she'ri Xiva xoniga tashrif buyurganidan so'ng yozilgan va u eng yaxshi shoirlarni taklif qilib, ularga o'z hukmronligini kuylashni buyurgan.

Bu “sovg‘a”ga javob uning mashhur “Xo‘sh, tuya” kinosi bo‘ldi. Faqat mo''jizaviy ravishda shoirning boshi omon qoldi, u xonga nisbatan beadablik qildi. Kunxo‘ja ijtimoiy lirikaning buyuk ustasi. “Oq qamishlar” she’rida xalqni sarg‘aygan, yomon havoda egilib, gullashga kuchi yetmaydigan qamish shaklida tasvirlaydi:

Men qarayman - allaqachon yoz boshida

Siz, bechora, sarg'ayishga muvaffaq bo'ldingiz,

Va siz gulni ko'rmaysiz

Ishlar shu tarzda davom etar ekan.

Ammo shu bilan birga, shoir kelajakka ishonch bilan to'la, chunki qamishning ildizlari ko'p, faqat baxtli vaqtgacha ushlab turish kerak. Kunxo‘ja ko‘plab yosh shoirlarga, jumladan, qoraqalpoq demokratik adabiyotining bo‘lajak klassiklari – Ajiniyoz va Berdaqlarga ustozlik qilgan.

Ajiniyoz Kosibay uli (1824-1878) - lirik, bir qator yirik ijtimoiy ahamiyatga ega asarlar muallifi. Ajiniyoz o‘sha davrda yaxshi ta’lim olgan, bir qancha tillarni yaxshi bilgan, sharq klassiklari: Firdavsiy, Sa’diy, Hofiz, Navoiy, Mag‘timguliylarni yaxshi bilgan. Uzoq yillar qozoqlar, no‘g‘aylar, ruslar, boshqirdlar orasida yashab, iste’dodli sozanda va zukko bo‘lib, 30 yoshida mashhur shoir va ma’rifatparvarga aylandi. Ajiniyoz 1858-1859 yillarda qoraqalpoqlar Xiva xoniga qarshi qoʻzgʻolon koʻtarib, Rossiyaga qoʻshilishga uringan xalq ozodlik harakatida faol ishtirok etadi. Ajiniyozning mashhur “Bozatau” she’rida zodagonlarning xiyonati tufayli mag‘lubiyat bilan yakunlangan qo‘zg‘olon oqibatlari haqida hikoya qilinadi. Ko'plab qo'zg'olonchilar qullikka sotildi, boshqalari o'z vatanlarini tashlab ketishga majbur bo'ldi, shoirning o'zi esa isyonchilarning qayg'uli taqdiriga sherik bo'ldi.

Biz ketyapmiz ... Bizni noma'lum mamlakatga haydashmoqda,

Sizni tark etamiz, Bozatau,

Ko'z yoshlari quyiladi, ko'zlarda qorayadi ... Xayr,

Sizni tark etamiz, Bozatau!

Shoir talon-taroj qilingan, vayron bo‘lgan, qullikka haydalgan, qarindosh-urug‘larning qul bozorlariga aza tutadi:

Yer xalq bilan, xalq yer bilan edi,

Va endi ersizlarni azob kutmoqda,

Bu yuraklarni og'ritadi, bizning oilamiz quriydi,

Siz bizning boquvchi bo'ldingiz, Bozatau.

Hamma narsa talon-taroj qilingan... Atrofda yig‘lash, sarosimaga tushish...

Odamlarni uylaridan uzoqlashtirish,

Qo'ng'ir ko'zli o'g'illar, qora qosh kelinlar

Chavandozlar uzoqqa, Bozatauga ketmoqda.

Zolimlarni qoralovchi, satirik, do‘stlik va muhabbatni madh etuvchi dil sohibi Ajiniyoz o‘zbek tilida ham she’r yozgan, turkman tilidan a’lo darajada tarjima qilgan. U qoraqalpoq she’riyatini uning uchun yangi shakllar, xususan, sharq she’riyatining mumtoz shakli “muxalles” yoki “muhammas” bilan boyitdi.

Berdaq (Berdimurat Qargʻabay uli, 1827—1900) — XIX asr qoraqalpoq adabiyotining koʻzga koʻringan namoyandasi. U kambag‘al oilada tug‘ilgan, madrasada o‘qigan, butun umri og‘ir qashshoqlikda o‘tgan bo‘lsa-da, ko‘p o‘qigan, o‘z davrining eng bilimdon kishilaridan biriga aylangan. Kambag‘allar xonandasi Berdaq 25 yoshidayoq kambag‘allarning sevimli shoiri bo‘lgan, ammo boylar va zodagonlar uni butun umr ta’qib ostiga olgan, eshon va mullalar uning asarlarini la’natlaganlar.

Berdaq lirik she’r va she’rlarida tarixiy voqealarni, qoraqalpoqlarning ijtimoiy hayotini keng tasvirlagan, kambag‘allarning og‘ir hayoti haqida gapirgan (“Yo‘q edi”, “Soliq”, “Bu yil”, “Umrim” va boshqalar. ), zolimlarni fosh qildi, tengsizlikni qoraladi (“Yaxshi”, “Sen bo‘lasan”, “Soliq”, “Tsar-zolim” she’ri va boshqalar), xalq baxti uchun kurashga chaqirdi (“Xalq uchun”). ", "Menga kerak" va boshqalar) , xonlarga qarshi chiqqan, oʻz xalqining ozodligi uchun kurashgan qahramonlarni kuylagan (“Amangeldi”, “Yernazar” tarixiy sheʼrlari), “Shejire” (“Nasabnoma”).

Berdaq o‘zining she’riy tafakkurida buyuk falsafiy umumlashma darajasiga ko‘tarilgan. Ijtimoiy norozilik motivlari uning «Tsar-zolim» she’rida ayniqsa yaqqol namoyon bo‘ladi. Berdaq qalam uchini zolimlarga qarshi qaratib, xalq ozod va baxtli bo‘lishini orzu qilardi. Shoir “adolatli vaqt”ni orzu qilgan, xalq qahramonlarini kuylagan. Mehnatkashlarning og'ir, umidsiz hayoti unga yozning istalgan issiqligi kelishiga shubha qiladigan kambag'allarni kishanlagan shafqatsiz sovuqdek tuyuldi:

Vatanni ayozlar, musibatlar ezib,

Ko'llar sovuqdan kul rangga aylandi ...

Bugun qo‘shnimning o‘g‘li vafot etdi...

Bechora bolalar!... Yoz keladimi?

Hoy, boylar, sovuqda sovuqmisiz?

Kambag'alga javob bering, yoz keladimi?

Men yashirmoqchiman - ha, adyol yo'q,

Men isinmoqchiman, lekin yoqilg'i etarli emas.

Oila hech qachon to'la bo'lmagan,

Och bolalar. Yoz keladimi?

Sizni ko'p aldashgan. Va haqiqat - qayerdasiz?

Hayotimizda yorug'likni necha marta ko'rganmiz?

Yurak charchadi, javobni xohlaymiz,

Shamol to'xtaydimi? Yoz keladimi?

(N. Grebnev tomonidan tarjima qilingan)

Shoirning qalbi xalq dardiga mehr-shafqatdan torayadi. Oh, "yoz" o'z-o'zidan kelmasligini tushunadi, uni yaqinlashtirish kerak: ozodlik uchun kurashuvchilar kerak. “Adolatli podshoh” haqidagi illyuziyalarni baham ko‘rmagan holda, u inqilobiy qo‘zg‘olon sari haqiqiy yo‘lni ko‘ra olmasdi, garchi u xalqning zulmdan ozod bo‘lish uchun kurashi adolatli ekanligiga va oxir-oqibat muvaffaqiyat bilan yakunlanishiga to‘la ishongan bo‘lsa-da.

Berdaq ijodi mehnatkash ommaga qizg‘in hamdardlik bilan sug‘orilgan. Uning butun hayoti xalqqa xizmat qilish namunasidir.

19-asrning 2-yarmi qoraqalpoq adabiyotida isteʼdodli shoirlarning butun bir galaktikasining paydo boʻlishi bilan ajralib turdi, ular ijodida Berdaqning ilgʻor gʻoyalari yanada rivojlandi. Ular orasida Utesh, Umar, Qulmurot, Saribay va boshqalar bor.

/////Qoraqalpoq adabiyoti 20-30 yil. o‘sha yillar voqealarini to‘liq aks ettiradi. 1924-yil noyabrda Qozoq SSR tarkibida Qoraqalpoq Avtonom viloyati tashkil etildi, 1930-yil 20-iyuldan RSFSR tarkibiga kirdi, 1932-yil 20-martda esa Qoraqalpogʻiston ASSRga aylantirildi. 1936 yildan Oʻzbekiston tarkibiga kiradi.

Qoraqalpog‘istonda ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy o‘zgarishlar bilan bir qatorda madaniy qurilish ham keng rivojlandi. 1920 yilda Toʻrtkoʻlda birinchi bosmaxona ochildi. 1922-yilda birinchi rus tilida “Amudaryo life” gazetasi chiqa boshladi. 1924-yildan qoraqalpoq tilida gazeta chiqarilib, hozir “Yerkin Qoraqalpogʻiston” deb nomlanadi. 1925-yilda yozuvchi S.Madjitov tomonidan yaratilgan “Past” va “Kattalar uchun diplom” nomli ilk darsliklar qoraqalpoq tilida nashr etildi.

20-yillar adabiyotida. ta'lim muhim rol o'ynadi. Masalan, S.Madjitovning “O‘qishga kel”, “Barchasi o‘qishga shukr”, “O‘qish boshqa, o‘yin boshqa” she’rlari va boshqalar. Shuningdek, xotin-qizlar tengligi mavzusiga ham katta e’tibor berildi (A.Matyoqubov “Ajragan yuz”, “Xurlixa”, I.Fozilov “Sanem opa”).

1920-yillarning ikkinchi yarmida vujudga kelgan, tonik sheʼr namunalarini oʻz ichiga olgan versifikatsiyaning yangi shakllari nihoyat 1930-yillarning boshlarida shakllandi. 19-asr sheʼriyatida rivojlangan boʻlib, yozma uslubning bir qator elementlarini oʻziga singdirgan boʻgʻin shakli yanada murakkablashib, ustunlik kasb etdi. Xalq shoirlari an’anasini yosh yozuvchi va shoirlar X.Axmetov, I.Fozilov, A.Begimov, K.Avezov, J.Aymurzayev va boshqalar davom ettirdilar. Musayev, Majitovlar an’analarini davom ettirdilar. Qardosh adabiyotlar tajribasi bilan boyitilgan, rus adabiyotining foydali taʼsiri ostida qoraqalpoq sheʼriyatining yangicha va teran milliy sheʼriyatiga mos ravishda rivojlandi. 30-yillar she’riyatida tashviqot tarzida yozilgan va kun mavzusini aks ettiruvchi siyosiy she’rlardan tashqari manzarali lirika ham shakllangan, garchi unda siyosiy motivlar juda kuchli. Masalan, S.Madjitovning “Qish”, M.Dariboyevning “Bolsheviklar bahori”, K.Avezovning “Quyosh” va boshqalar. 30-yillarda qoraqalpoq sheʼriyatida sheʼr janri tugʻildi, u birinchi navbatda J.Aymurzayev nomi bilan bogʻliq. Uning «Kurash» (1935), «Biz kurashda g‘alaba qozondik» (1936) asarlari qoraqalpoq tilidagi ilk she’rlardir.
Nasr qoraqalpoq adabiyotining yangi turi bo‘lib, 20-yillarda dunyoga kelgan. O'sha davr nasrining asosiy mavzulari: sinfiy kurash, ta'lim, ayollarning teng huquqliligi uchun kurash, o'tmish qoldiqlarini yo'q qilish va boshqalar. Qoraqalpoq nasri vujudga kelgan davrda felyeton, ocherk va hikoya bilan ifodalangan. Ularning mualliflari nafaqat yozuvchilar, balki turli kasb egalari ham edi. Feleton janrining paydo boʻlishi oʻsha yillardagi keskin voqealar bilan bogʻliq. Ular ko'pincha qofiyalangan nasr, qisqa, ta'sirli dialogdan foydalanganlar. Ammo ularda sezilarli kamchiliklar ham bor edi: zarur umumlashtirishlarning yo'qligi, badiiy elementlarning yomon rivojlanishi - shuning uchun ular ko'pincha gazeta yozishmalariga o'xshardi. Feletondan sal kechroq qoraqalpoq adabiyotida hayotiy faktlarga asoslangan ocherk paydo bo‘ldi.

Hikoya 20-30-yillar qoraqalpoq adabiyotida faol rivojlandi. Birinchi hikoyalarning mavzulari juda xilma-xil: ular axloqiy muammolar, ayollar tengligi, iqtisodiyot, madaniyatning o'sishi va boshqalar haqida ham gapiradi. Bu janrda N.Davqoraev, S.Madjitov, A.Begimov, J.Aymurzayev, Q.Ermanov, A.Shamuratov va boshqalar ijod qilgan.

Hikoya janridan tashqari 30-yillarda hikoya janri ham paydo boʻldi. Bular N.Davqoraevning “Partizanlar”, M.Dariboyevning “Minglardan biri”, A.Shamuratovning “Eski maktabda”, J.Aymurzaevning “Kuat” asarlaridir.

Roman janridagi ilk tajribalar ham 30-yillarga tegishli. Boshlanishini 1932 yilda “Birinchi qadam” romanidan parcha nashr etgan A.Begimov qo‘ydi. 1933-yilda Q.Ermonovning “O‘tkan zamonlarda” kitobi nashr etildi, ayni vaqtda S.Majitovning “Suyin va Sara” romani nashr etilmagan va qo‘lyozma holida tarqalgan.

1920-yillardayoq qoraqalpoq yozuvchilari dramatik asarlar yaratishga kirishdilar. Ular nafaqat milliy badiiy an'analarga, balki rus dramaturgiyasi tajribasiga ham tayandilar. 1922—24-yillarda Qoraqalpoqda ishlagan Hamza Hakimzoda Niyoziy qoraqalpoq adabiyoti va teatri rivojiga maʼlum taʼsir koʻrsatdi. 1936 yilda To‘rtko‘l pedagogika texnikumi qoshida “Tang nura” badiiy havaskorlik to‘garagining tashkil etilishi respublika madaniy hayotida katta voqea bo‘ldi. Unga dastlab Z.F.Qosimov, keyinroq A.Otepov rahbarlik qildi. Uning repertuari asosan folklor asarlari va to‘garak a’zolarining kompozitsiyalaridan iborat edi. 1930-yil dekabrda truppa negizida birinchi Qoraqalpoq davlat teatri tashkil etildi. Qoraqalpoq dramaturgiyasining tashabbuskorlari A.Otepov, S.Majitov, K.Avezovlar edi.

Qoraqalpoq teatr sanʼati va dramaturgiyasining gullab-yashnashi, avvalo, qoraqalpoq teatrining asoschisi, ajoyib aktyor va yozuvchi, rejissyor va bastakor A.Oʻtepov (1905-1934) nomi bilan bogʻliq. Uning iste’dodining shakllanishiga xalq dostonlari, qo‘shiqlari, mumtoz asarlari, shuningdek, Xamza pyesalari katta ta’sir ko‘rsatdi. Qo‘ng‘irotda Hamza ko‘magida teatr to‘garagi tashkil etilgach, A.O‘tepov uning faol a’zosi bo‘ldi. Shunday qilib, u butun hayotini bag'ishlagan ishini boshladi. 1923 yilda u toʻgarak uchun ikkita sahna koʻrinishi yaratdi: “Zindan” va “Jezdejan” bu yerda qoraqalpoq xalq ogʻzaki ijodi uchun anʼanaviy boʻlgan ogʻzaki musobaqa shaklidan foydalangan. 1927-yilda A.O‘tepov To‘rtko‘lga ko‘chib keladi. "Tang nura" sahna truppasiga qo'shilganidan so'ng, u o'zining ilk asarlarini repertuariga kiritadi. shuningdek, «Shaleke bay» (keyinchalik «Tenin topkan qiz») spektakli. 1929—30-yillarda 29 ta asar, jumladan dramatizatsiya va bir pardali komediyalar, «Odam» («Shubha») dramasini yozdi. Hammasi boʻlib A.Oʻtepov 16 ta yirik asar va 40 dan ortiq dramatizatsiya, dramatik sahna koʻrinishlari, shuningdek, bir qancha sheʼrlar yozgan. Uning ijodining o'ziga xos jihati - bugungi kunga murojaat, uning o'tmish haqidagi yagona asari - "Ochlik faryodi". A.O‘tepov dramaturgiyasi nihoyatda dolzarb bo‘lib, u hayot hodisalarini sahna harakatlarida mahorat bilan gavdalantiradi, kundalik unsurlarni sahna konventsiyalari bilan, qahramonlik tamoyilini lirik, satirik, hajviy bilan uyg‘unlashtiradi. dramatizatsiya, bir pardali komediyalar, “Odam” (“Shubha”) dramasi shular jumlasidandir. Hammasi boʻlib A.Oʻtepov 16 ta yirik asar va 40 dan ortiq dramatizatsiya, dramatik sahna koʻrinishlari, shuningdek, bir qancha sheʼrlar yozgan. Uning ijodining o'ziga xos jihati - bugungi kunga murojaat, uning o'tmish haqidagi yagona asari - "Ochlik faryodi". A.O‘tepov dramaturgiyasi nihoyatda dolzarb bo‘lib, u hayot hodisalarini sahna harakatlarida mahorat bilan gavdalantiradi, kundalik unsurlarni sahna konventsiyalari bilan, qahramonlik tamoyilini lirik, satirik, hajviy bilan uyg‘unlashtiradi. dramatizatsiya, bir pardali komediyalar, “Odam” (“Shubha”) dramasi shular jumlasidandir. Hammasi boʻlib A.Oʻtepov 16 ta yirik asar va 40 dan ortiq dramatizatsiya, dramatik sahna koʻrinishlari, shuningdek, bir qancha sheʼrlar yozgan. Uning ijodining o'ziga xos jihati - bugungi kunga murojaat, uning o'tmish haqidagi yagona asari - "Ochlik faryodi". A.O‘tepov dramaturgiyasi nihoyatda dolzarb bo‘lib, u hayot hodisalarini sahna harakatlarida mahorat bilan gavdalantiradi, kundalik unsurlarni sahna konventsiyalari bilan, qahramonlik tamoyilini lirik, satirik, hajviy bilan uyg‘unlashtiradi. Uning ijodining o'ziga xos jihati - bugungi kunga murojaat, uning o'tmish haqidagi yagona asari - "Ochlik faryodi". A.O‘tepov dramaturgiyasi nihoyatda dolzarb bo‘lib, u hayot hodisalarini sahna harakatlarida mahorat bilan gavdalantiradi, kundalik unsurlarni sahna konventsiyalari bilan, qahramonlik tamoyilini lirik, satirik, hajviy bilan uyg‘unlashtiradi. Uning ijodining o'ziga xos jihati - bugungi kunga murojaat, uning o'tmish haqidagi yagona asari - "Ochlik faryodi". A.O‘tepov dramaturgiyasi nihoyatda dolzarb bo‘lib, u hayot hodisalarini sahna harakatlarida mahorat bilan gavdalantiradi, kundalik unsurlarni sahna konventsiyalari bilan, qahramonlik tamoyilini lirik, satirik, hajviy bilan uyg‘unlashtiradi.

Atoqli jamoat arbobi va yozuvchi K. Avezov (1897-1938) Qoraqalpog‘iston adabiyoti va san’ati rivojiga katta hissa qo‘shgan. K.Avezov katta jamoat ishlarini bunyodkorlik bilan uyg‘unlashtirgan. “1916 yil Chimboy voqealari haqida”, “Qoraqalpogʻiston Qozogʻistonning 10 yilligida”, “Qoraqalpogʻiston madaniyati ravnaq va yuksalish yoʻlida” tarixiy asarlar muallifi haqida. 20—30-yillarda «Qayta saylovda», «Mehnat», «Bahor», «Paxta», «Quyosh», «Begjon», «Qozu», «Gulsanem» sheʼrlari mashhur boʻlgan.

Birinchilardan bo‘lib K.Avezov rus, o‘zbek va jahon adabiyoti asarlarini qoraqalpoq tiliga tarjima qila boshladi. Uning tarjimasida A.S.ning romanidan parchalar. Pushkin “Yevgeniy Onegin”, Navoiy haqidagi “Farhod va Shirin” she’rlari, Hamza Hakimzoda Niyoziy she’rlari, Molyerning “Skapinning hiylalari” komediyasi. Qoraqalpoq adabiyoti va sanʼati haqida bir qancha adabiy-tanqidiy maqolalar, “Qoraqalpoq safari” film ssenariysi yozgan.

30-yillarda bolalar uchun ilk dramalar, J.Aymurzayevning “Dushmanlar”, A.Shamuratovning “Azob va baxt”, S.Xozoniyozovning “Oysha” pyesalari yaratildi. Ular inqilobdan oldingi Qoraqalpog'istondagi bolalarning og'ir hayotini ochib beradi, bolalar va kattalar uchun yaxshi hayot olib kelgan o'zgarishlarni ko'rsatadi.

30-yillarning ikkinchi yarmida qoraqalpoq dramaturglari 19-asr tarixiy voqealariga murojaat qilib, asosan xalq himoyachisi, adolat uchun kurashgan qahramonlarni koʻrsatdilar. Bular M. Doriboyevning Yernazar Alakoz haqidagi “Tush”, “Ko‘klen-botir” pyesalaridir.

30-yillarning oxirida mashhur xalq dostonlari asosida bir qancha pyesalar, jumladan N.Davqoraevning “Alpomis” musiqali dramasi yaratildi. N.Davqoraev dostonning syujet tuzilishini takrorlamay, dramaning leytmotivi sifatida uning asosiy g‘oyasi – urug‘larning birlashishi, ularning mustaqilligi uchun kurashni tanladi. Asar qahramoni xalq qahramoni, xalqning erkin va baxtli hayoti uchun mard kurashuvchidir. Alpomisning mahbubi Gulparshin obrazida ayol ideali haqidagi xalq g‘oyalari mujassamlashgan.

N.Davqoraev xalq tasviri (maqol, matal) uslub va vositalaridan, etnografik elementlardan (turli xalq urf-odatlari, bayramlari, kundalik voqeliklarni tasvirlash) mahorat bilan foydalanadi. Dramada N.Davqoraev yozgan doston va ariyalardan yaxlit parchalar uzviy mujassamlashgan. Bu asar yozma adabiyotning boy xazinasi – xalq og‘zaki ijodidan ijodiy foydalanishning yorqin

18-asr qoraqalpoqlar tarixiga.

Qoraqalpoq xalqi tarixi boʻyicha turli manbalarda tarqalgan, qoraqalpoq xalqi tarixini oʻrganishga maxsus ajratilmagan mayda-chuyda maʼlumotlar mavjud.

Qoraqalpoqlar tarixining adabiyotda yetarlicha yoritilmaganligi bizni Sharq va rus tarixiy manbalarida qoraqalpoqlar haqida hammaga, hatto kichik-kichik ham eslatib o‘tishga alohida e’tibor va e’tibor qaratishga majbur qiladi. Qoraqalpoqlar tarixiga oid arxiv hujjatlaridan olingan ma’lumotlar alohida ahamiyatga ega, ammo, afsuski, arxivimizda bunday hujjatlar juda kam. 17-asrdagi qoraqalpoqlar haqida baʼzi maʼlumotlar. Sibir ordeni arxiv materiallaridan topish mumkin. 18-asr uchun qoraqalpoqlar haqidagi maʼlumotlar “Qoraqalpoq ishlari” fondida saqlangan b. Tashqi ishlar kollegiyasi, uning hajmi juda kichik. Qoraqalpoq xalqining 1720-1725 yillar va 1742-1743 yillar tarixiga oid voqealar haqida ma’lumotlar bor. Ushbu holatlarga ba'zi qo'shimchalar, juda kichik qismida, rus chorizmining qoraqalpoqlarga nisbatan mustamlakachilik siyosatini aks ettiruvchi «Astraxan holatlari» boʻlib xizmat qilishi mumkin. Ammo bu materiallarda biz faqat qoraqalpoqlarning qirgʻiz-qozoq xoni Abulxayr tomonidan magʻlubiyatga uchragani haqidagi mulohazalar bayonini uchratamiz. Bu mulohazalar qoraqalpoqlarning harbiy va iqtisodiy qudratini zaiflashtirishga olib keladigan har qanday chora-tadbirlarni oqlashga urinish bilan yakunlanadi.1 .

Arxiv materiallaridan bilib olamizki, qoraqalpoq xalqi XVIII asrning birinchi yarmida yarim ko‘chmanchi turmush tarzini olib borgan va ikki qismga bo‘lingan: - Turkiston shahri yaqinida, Chirchiq daryosi bo‘yida ko‘chmanchi bo‘lgan yuqori qoraqalpoqlar. , jungor koʻchmanchilari togʻlaridan kelib chiqqan va Orol dengizining sharqiy tomonida, Sirdaryo boʻyida koʻchmanchi boʻlgan quyi qoraqalpoqlar “nonini qayerda haydab, nima uchun bir necha joyda yashab, sarson-sargardon boʻladilar. shu Sirdaryodan uncha uzoq boʻlmagan joyda; ularning o‘zlari yasagan pitili bilan olovli miltig‘i bor, uni Xivada ham sotib olib, o‘zlari selitra va porox yasab, qirg‘iz-kasaklarga sotadilar. Ularning nayzalari, nayzalari va qilichlari ham bor. Ularning parvarishi va boyligi ko'proq chorvachilikdan iborat ... Ular hayvonlarni tutish bilan ham shug'ullanadilar va shuning uchun ularda bo'ri, tulki, korsak, qoplon va boshqa hayvonlarning terilari bor. Va ularning juda kam otlari bor, nima uchun ish, sayohat va aravalar uchun buqalardan ko'proq foydalanishga majbur bo'lishadi. Bu qoraqalpoq xalqining da'vatida mahalliy cho'l ko'chmanchi xalqlari osoyishta va o'g'rilikka moyil emas".2018-03-22 _

General-mayor Tevkelev 1732 yilda qirg'iz-qozoq qo'shinida bo'lganida, chet elliklar kollegiyasiga hisobot berdi. Qoraqalpoq qoʻshinlarida “10 minggacha vagon bor, oʻzlari esa ulardan goʻyoki 40.000 nafargacha harbiy xizmatchilarni yollashlari mumkinligini eʼlon qiladilar” 3 . [226]