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114
effective means to limit the number of potential rivals
in the political struggle for the throne.
81
Aspelta’s reign was obviously a period of political
struggle, judging by the large number of his and his
predecessors’ monuments, which exhibit traces of
intentional damage.
82
The explanation suggested by
Serge Sauneron and Jean Yoyotte, arguing that these
destructions were due to the invasion of the troops
of Psammetichus II some time during the reign of
Aspelta,
83
is compelling, but it does not explain all
of the examples of damnatio memoriae within the
territory of Kush.
Some hints in the text and some peculiar dama-
ges in the lunette of the Election Stele of Aspelta,
84
the discovery of his destroyed stele in the Meroe
City
85
(which the troops of Psammetichus could
hardly have reached) and the existence of such a
monument as the Stele of Excommunication,
86
often
attributed to his reign as well, tend to show that this
was certainly a period of internal political - perhaps,
dynastic - conflict. It is not at all unthinkable that
Aspelta’s kinswomen, Madiqen and Henuttakhebit
(because of the vagueness and reticence of Egyptian
kinship terms used in Kushite texts, the real relati-
onships between them are still rather uncertain) may
somehow have been involved in these events to the
displeasure of the king.
It is no surprise that, because of the two royal
ladies’ descent, the transfer of Madiqen’s modera-
te allowance, and probably her duties as sistrum-
player in the Sanam temple, to Henuttakhebit is
described rather pompously, with due observance of
legal norms. The formality and dignity of the stele,
however, may conceal an actual situation in which
the women are consigned to a golden cage or placed
81 Vinogradov, ‘O mekhanizme prestolonasledovaniya’, pp.
77-78.
82 J. Yoyotte, S. Sauneron, ‘Le martelage des noms royaux
éthiopiens et la campagne nubienne de Psametik II’, BSFE,
№ 2 (1949), pp. 45-49; J. Yoyotte, ‘Le martelage des noms
royaux éthiopiens par Psammétique II’, RdÉ, T. 8 (1951),
pp. 215-239.
83 S. Sauneron, J. Yoyotte, ‘La campagne nubienne de Psam-
métique II et sa signification historique’, BIFAO, T. L
(1952), pp. 157-207.
84 A.K. Vinogradov, ‘The Erasures on the Election Stela: A
Consideration on the Causes’, 8th International Confe-
rence for Meroitic Studies. Pre-prints of the main papers
and abstracts (London, 1996), pp. 152-153.
85 F.W. Hinkel, ‘Temple Complex Meroe 245-253’, in R.
Dehlin, T. Hägg (eds.), Sixth International Congress for
Nubian Studies. Abstracts and Communications (Bergen,
1986), p. 58.
86 Grimal, Quatre stèles napatéennes, pls. VIII-IX, pp.
36-39.
in golden fetters, in which, as some classical writers
allege, the prisoners in Aithiopia were kept.
87
Yet, just like in European societies where the
«taking of monastic vows» and «taking the veil»
sometimes was followed by voluntary «unfrocking»
of the person involved,
88
the dedication to god in
Kush probably did not imply a life service. From
the Dedication Stele itself it seems to follow that
Madiqen, after her allowance was transferred to
Henuttakhebit, would no longer retain her office
of jHjj.t-sistrum-player (if only she was still alive at
that time).
89
The same probably happened with Henuttakhe-
bit herself, as some finds in the royal necropolis at
Nuri suggest. Among a few artefacts found in tomb
Nu. 28 (attributed to Henuttakhebit by George A.
Reisner), plundered already in antiquity, were eleven
fragments of «thin sheet electrum with traces of an
incised hieroglyphic inscription, of which only the
group ‘King’s Mother’ can be read».
90
On the basis
of this find, the assumption was made that eventually
Henuttakhebit married a king and even became a
queen-mother. However tempting it is, this view
must be taken with caution, since there is no personal
name in the aforementioned inscription. As a matter
of fact, this object could have belonged to someone
else, like queen Nasalsa, who is often considered
Henuttakhebit’s «physical» mother. Or it may have
been introduced into the tomb by plunderers from
some other tomb of this necropolis.
91
Much more reliable pieces of evidence were obtai-
ned in tomb Nu. 25, built for a certain Maletaral II.
Among the things introduced by plunderers from
adjacent tombs and eventually lost or abandoned,
were found several ushabti figurines (four intact
and three in fragments) made for Henuttakhebit.
92
87 Herod. III, 22-23; Heliod. Aeth. IX, 2.
88 Cf. the unambiguous hint in the story about the («ton-
sured») king Chararic and his son in Grégoire de Tours,
Histoire de Francs, 2. Of some relevance may also be a much
later precedent of Grigoriy Otrepyev (Pseudo-Dmitriy I),
an «unfrocked» monk, who ruled Russia in 1604-1605 (cf.
R.G. Skrynnikov, Boris Godunov (Moscow, 1983), pp.
155-182).
89 Noteworthy are some details of Madiqen’s designation,
discussed in A.K. Vinogradov, ‘On the Titulary of the
“King’s Sister” Madiqen’, MittSAG, Heft 20 (2009), SS.
167-68.
90 D. Dunham, Nuri (The Royal Cemeteries of Kush, Vol. II;
Boston, 1955), pp. 127-128, № 17-3-448.
91 Dunham, Nuri, p. 159, note under № 17-2-1887; cf. G.A.
Reisner, ‘Preliminary Report on the Harvard-Boston
Excavations at Nûri: The Kings of Ethiopia After Tahar-
qa’, Harvard African Studies II (Varia Africana II; Cam-
bridge/ Massachusetts, 1918), p. 14.
92 Dunham, Nuri , p. 159, № 17-2-1882, with a note.
2012
Varia
115
In the inscriptions on these figurines she is referred
to as «king’s wife», her complete name (and not the
final element «Kheb» only - see above) being quite
logically written in a royal cartouche,
93
which inci-
dentally occurs on some other objects of hers too.
94
Thus, it is clear that the lady, mentioned in the text on
the Dedication Stele as princess, eventually became
a queen. Who her spouse was and whether she had
any descendants remain unknown.
The fact that the stele, mentioning Henut-
takhebit’s «taking the veil» in her capacity of (jHjj.t-)
sistrum-player, survived quite safe, unlike many
monuments of king Aspelta, at whose order the
consecration took place, probably means that she
and her advocate(s) eventually found themselves
among the victors.
Zusammenfassung
Eines der undurchsichtigsten Schriftdokumente des
antiken Sudan ist die Stele Louvre C257, die in das
3. Regierungsjahr des kuschitischen Königs Aspelta
datiert und unter verschiedenen Namen bekannt ist.
Unter anderem wird es die „Weihestele“ genannt.
Der Text der Stele ist unklar und hat viele philolo-
gische Unregelmäßigkeiten, daher sind viele ihrer
Aussagen in der Forschung unterschiedlich inter-
pretiert worden.
Das hauptsächliche Rätsel der Stele ist die Frage nach
dem Ziel der darauf geschilderten Handlung. Die
Situation, die im Text geschildert wird, ist seltsam:
a) ein Repräsentant der königlichen Familie, viel-
leicht die Schwester eines herrschenden Königs,
namens Henuttachebit, wurde so wie ihre „Adop-
tivmutter“ Madiqen vor ihr
b) in das Amt der Sistrumspielerin „gegeben“
(anscheinend nicht das prestigeträchtigste Amt in
der Tempelhierarchie, da es auch mit gefangenen
ausländischen Frauen besetzt werden kann, wie
es Texte des Taharqa zeigen)
c) in den Amun-Tempel von Sanam, der im Anse-
hen der Tempel von Kusch nur an vierter Stelle
steht
d) und bekommt einen nahezu elenden Unterhalt
(insbesondere für ein Mitglied der königlichen
Familie)
e) was andererseits unter unvergleichlich pompö-
sen Konditionen verkündet wird (in Gegenwart
93 Dunham, Nuri, pp. 128, Fig. 95; 262, Fig. 206; cf. Reisner,
‘Preliminary Report’, p. 12, № XXVIII-b, pl. X, 1.
94 Reisner, ‘Preliminary Report’, p. 12, № XXVIII-a, pl. X, 1.
der höchsten Funktionäre und einer großen Zahl
an auch höchstrangigen Priestern)
f) auf Anordnung des Königs Aspelta
g) aber ohne seine persönliche Anwesenheit
(obwohl die gegenteilige Meinung unlängst in
der Literatur geäußert wurde), was auf die Zweit-
rangigkeit dieses Amtes deutet.
Wenn man diese Beobachtungen zusammenfassend
betrachtet, kann man daraus schließen, dass wir mit
den in der Weihestele geschilderten Handlungen
entweder mit einer Art eines politischen Opfers zu
tun haben, mit dem Aspelta den Gott Amun-Re in
einem politischen oder ökologischen Notfall beruhi-
gen wollte, oder mit einer bewussten Entmündigung,
wenn nicht Bestrafung der Henuttachebit.
Die Weltgeschichte kennt viele Beispiele, dass
die Zueignung an einen Gott (besonders, wenn es
mit priesterlichem Zölibat verbunden ist) für poli-
tische Zwecke genutzt wurden. In Kusch, wo es
keine eindeutige Thronfolgeregelung gab und wo
genealogische Thronrechte anscheinend oft über die
weibliche Linie beansprucht wurden, war die Praxis
der Ehe des Königs mit bestimmten Schwestern und
die Überantwortung anderer Schwestern an einen
Gott eine effektive Möglichkeit, die Zahl der poten-
tiellen Rivalen im politischen Streit um den Thron
einzudämmen.
Einige Hinweise im Text und bestimmte Aushak-
kungen im Giebelfeld der Wahlstele des Aspelta, der
Fund seiner zerstörten Stele in Meroe-City und die
Existenz einer Stele wie die Exkommunikationsste-
le, die ebenfalls oft in seine Regierungszeit datiert
wird, zeigen, dass die Regierungszeit des Aspelta
eine Periode der internen politischen, möglicherwei-
se dynastischen, Zusammenstöße war. Es kann nicht
ausgeschlossen werden, dass Aspeltas Verwandte
Henuttachebit und Madiqen in diese Zusammen-
stöße involviert waren.
Es ist nicht überraschend, dass wegen der könig-
lichen Abstammung der beiden königlichen Frau-
en der Transfer von Madiqens sehr bescheidenem
Unterhalt im Sanam-Tempel und ihrer Aufgaben als
Sistrumspielerin an Henuttachebit so hochtrabend
geschildert ist, wobei die Rechtsnorm gebührend
beachtet wurde. Die Zweideutigkeit der Situation
kann aber auch die Assoziation mit dem Geleit in
einem goldenen Käfig oder in goldene Fesseln erwek-
ken.
Doch wie in europäischen Gesellschaften das
Gelübde oder der Schleier manchmal mit einer frei-
willigen „Degradierung“ der involvierten Person
einhergegangen ist, implizierte die Weihung an einen
Varia MittSAG 23
116
Gott in Kusch nicht ein Lebensamt. Aus der Weihe-
stele folgt, dass Madiqen, nachdem ihr Unterhalt an
Henuttachebit übertragen wurde, nicht länger ihr
Amt als Sistrumspielerin ausübte. Dasselbe geschah
vielleicht mit Henuttachebit. In den Inschriften
auf ihren in der königlichen Nekropole von Nuri
gefundenen Uschebtis ist sie als „Königsgemahlin“
bezeichnet. Das heißt, dass die königliche Person,
die in der Weihesstele als Prinzessin bezeichnet wird,
möglicherweise Königin wurde. Wer ihr Gemahl war
und ob sie Nachkommen hatte, bleibt unbekannt.
Das Faktum, dass die Stele mit der Schilde-
rung, dass Henuttachebits als Sistrumspielerin „den
Schleier nimmt“, im Gegensatz zu anderen Denkmä-
lern des Aspelta so sicher erhalten blieb, auf dessen
Order hin die Weihung stattgefunden hat, bedeutet
vielleicht, dass sie und ihre Befürworter sich unter
den Siegern befunden haben.
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Mitteilungen der
Sudanarchäologischen
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Heft 23
2012
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und -inschriften von Musawwarat es Sufra im Rahmen des Musawwarat Graffiti Project ...................... 7
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Northern Sudan and paleoanthropology:
historical perspectives and preliminary results from the 2011 AMNH survey ........................................... 29
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Das Projekt Wadi Abu Dom Itinerary (W.A.D.I.) Kampagne 2012 .......................................................... 35
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Quweib und Umm Khafour im unteren Wadi Abu Dom ........................................................................... 47
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W.A.D.I. 2012 – Die geophysikalischen Prospektionen ............................................................................... 61
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Zwischen Mann und Frau – Zwischen Literatheit und Illiteratheit.
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