Erkin vohidov g‘azallarida tazod va muqobala san’atlari rohataliyev Abbosjon Mirzahakim o‘g‘li

visol
Xudodin, 
Hijron
ni yubordi ul samodin. 
Yor yuz o‘giribdi men fidodin, 
Begona bo‘libtur oshinodin, 

---

WWW.HUMOSCIENCE.COM
1501 
Begonaga oshino bo‘libtur.[
11
] 
Shuni ham alohida ta’kidlash lozimki, Alisher Navoiyning badiiy mahorati 
tadqiqini amalga oshirgan Alibek Rustamov tazodning yuzaga kelishida ma’lum bir 
shartlilikka tayanilishini ta’kidlab, unga quyidagicha munosabat bildiradi: 
“…risolalarda keltirilgan misollarga qaraganda, tazod so‘z ma’nosi bilangina 
chegaralanmasdan, vasf qilinayotgan narsa va hodisalarni ham o‘z ichiga oladi”.[
12
] 
Yuqorida ko‘rib o‘tilganidek, agar shoir bir misra tarkibida zid ma’noli so‘zlarni 
qo‘llayotgan bo‘lsa, ayrim o‘rinlarda zidlik bayt misralari mazmuni o‘rtasida hosil 
qilinib ham so‘zlar, ham misralar doirasida zidlik munosabati orqali ikki yoqlama tazod 
shakllanishiga erishgan. 
Erkin Vohidov g‘azallarida tazod san’ati lirik qahramon kayfiyati va ruhiy 
holatini tasvirlovchi poetik vositalardan biri sifatida muhim ahamiyat kasb etadi. 
Masalan, shoirning “Sevgi otashi” g‘azalida shunday misralar bor: 
Bilmadim, ul otash ichra 
O‘rtanib bo‘lgum ado 
Yo samandardek chiqarman 
O‘t arosidan butun. 
Mumkin ermas xas ichida 
Cho‘g‘ni pinhon aylamak 
Ishq solib jismimga yong‘in, 
Oshikor bo‘ldi bu kun. (2017, 99-bet) 
Berilgan iqtibosdagi “ado” va ”butun”, “pinhon” va “oshkor” singari so‘zlar 
mazmunan zidlanib tazodni ro‘yobga chiqaramoqda. Baytlardan shunday ma’no 
anglashiladiki, ishq bilan yo‘g‘rilgan oshiqning qalbida muhabbat otashidan omon 
chiqish masalasida gumon paydo bo‘lib, shoir oshiqning bu holatini yuqoridagi kabi 
ishtibohlar ichida tasvirlaydi. Ayni paytda muhabbat o‘tida qovrilgan dardmand 
11
Воҳидов Э. Танланган асарлар. –Тошкент.
ШАРҚ. НМИУ. 2017. –56 б
12
Ko’rsatilgan asar. O’sha sahifa.

---

WWW.HUMOSCIENCE.COM
1502 
ko‘ngilda ishqning pinhon saqlanishiga ham imkon yo‘qligini mahorat bilan hayotiy 
tarzda “Dardni yashirsang, isitmasi oshkor qiladi” qabilidagi donishmand xalq so‘ziga 
ishora orqali istifoda qiladi. 
Yoki yana: 
Hajr dardiga qilmas 
Vaslidan shifo, endi 
Bir davo xayoli-yu, 
Bir davo parishonlik. 
Yodi birla xud bo‘lsam, 
Jabri birla behudmen, 
Qildi sernavo yodi, 
Benavo – parishonlik. 
…Keldi qay kuni bu dard 
Xotirimga keltirmam 
Band etibdi Erkinni 
Mutlaqo parishonlik. (2017, 33-bet) 
Shoir ijodidan keltirilgan mazkur misolda qo‘llangan tazod san’ati quyidagi 
so‘zlar vositasida voqelangan: 
birinchi baytda: hajr, dard – vasl va shifo; 
ikkinchi baytda: xud – bexud, sernavo – benavo; 
uchinchi baytda: band etmoq – Erkin. 
G‘azal – asl mazmun-mohiyatiga ko‘ra oshiqona so‘z aytish, ishq izhori 
demakdir. Shoir ijodida bu mavzu yuqori pardalarda kuylangani hech kimga sir emas. 
Hatto adabiy suhbatlarning birida shoirning o‘zi bu xususda shunday fikrlarni bayon 
qiladi: “….har bir adabiy janrning o‘z xususiyati bo‘lganidek, har bir vaznning ham 
o‘z tabiati, bayon uslubi bor. …Aruz, xususan, g‘azal shaxsan menga romantik 
kayfiyatlarni ifoda etish uchun juda qulay vosita”.[
13
] 
13
Воҳидов Э. Шоиру шеъру шуур. – Тошкент. Ёш гвардия, 1987. – 147 б. 

---

WWW.HUMOSCIENCE.COM
1503 
Darhaqiqat, shoirning o‘zi ta’kidlaganidek, g‘azallarda oy yuzli yor ham, visolga 
intiq oshiqning holati tasviri ham va ommatan, hayotdagi ijtimoiy voqea-hodisalarning 
har biri yuqori ohangda baralla kuylangani, kishi qalbida she’rga hamohang intim 
kayfiyat paydo qilishi Erkin Vohidov ijodidagi yetakchi xususiyat sanaladi. 
Erkin Vohidov lirikasi xilma-xil obrazlarga boy. Biz shoir ijodida do‘st, yor, oshiq 
kabi an’anaviy obrazlarning keng miqyosda kuylangan o‘rinlari borligidan 
boxabarmiz. Bu esa mazkur obrazlar shoir ijoiy individual topilmalari, badiiy tasvir 
vositalari, ayni damda sodda va ravon til uslubi bilan baytdan baytga, g‘azaldan 
g‘azalga ko‘chish asnosida tadrijiy takomiliga erishadi va shu asosda motiv darajasiga 
ko‘tarilganidan dalolat beradi. Agar shoir bir g‘azalida: 
Do‘st bilan obod uying 
Gar bo‘lsa u vayrona ham, 
Do‘st qadam qo‘ymas esa 
Vayronadir koshona ham. (2017, 43-bet) 
Tarzidagi e’tirof bilan e’zozlasa, mazkur mavzu qalamga olingan “Do‘stga 
deganim” nomli g‘azalida do‘stning rost so‘zni qadrlamayotganidan ozorlanadi: 
Inson tilini 
Til bilar inson tushunibdur. 
Dil dilni va lek 
O‘ylama oson tushunibdir 
Rost so‘zni dedim 
Jonni qo‘yib o‘rtaga, ammo 
Jon do‘st deganim 
Vah buni yolg‘on tushunibdir . (2017, 122-bet) 
Ushbu baytlarda qo‘llangan tazod san’ati “rost” va “yolg‘on” so‘zlari vositasida 
voqelanayotgan bo‘lsa, birinchi baytdagi misralararo mazmuniy zidlik munosabati 
“til” va “dil” so‘zlari orqali ro‘yobga chiqib, tazodning yana bir ko‘rinishi bo‘lgan 
muqobala san’atini hosil qilgan. 

---

WWW.HUMOSCIENCE.COM
1504 
Adabiyotshunos olim Anvar Hojiahmedov “She’riy san’atlar va mumtoz 
qofiya”[
14
] kitobida muqobala san’atini tazodning bir ko‘rinishi sifatida izohlab, uning 
“taqobuli tazod” va “taqobuli ijobi salb” tarzidagi ikki turi mavjudligi haqida ma’lumot 
berib, o‘z fikrini misollar bilan dalillaydi. Shuni alohida ta’kidlash joizki, mazkur 
kitobda muallif muqobala san’atini ma’naviy san’atlar turiga, tazod san’atini lafziy 
san’atlar guruhiga kiritadi, ammo ular o‘rtasidagi umumiy va farqli jihatlari haqida 
ma’lumot bermay, uning yuqorida aytilgan ikki ko‘rinishi mavjudlgi haqidagi fikr 
bilan chegaralanadi. Shu o‘rinda agar har ikki tushuncha bir xil ma’no anglatar ekan, 
unda bir unsurni ikki xil nomlash zamirida qanday mantiq yotadi, degan tabiiy savol 
tug‘iladi. Bu ikki terminning umumiy va xususiy jihatlari haqida “Adabiyotshunoslik 
lug‘ati” da batafsil ma’lumot berib o‘tilgan. Unga ko‘ra “Muqobala (ar. هلباقم – bir 
narsaning qarshisida bo‘lish, qarshi kelish) – mumtoz adabiyotdagi she’riy san’at, 
baytda avval ikki yoki undan ortiq bir-biriga muvofiq keluvchi narsa-tushunchalarni 
anglatuvchi so‘zlarni, so‘ng ularning ziddi bo‘lgan narsa-tushunchalarni bildiruvchi 
so‘zlarni keltirish. Masalan, E.Vohidovning: 
Senga bo‘lsin nurli kunduz, menga qolsin qora tun, 
Barcha gulshan senga bo‘lsin, bor tikanzorlik menga, – 
baytida 
bir-biriga 
muvofiq 
keluvchi 
«nurli», «kunduz», «gulshan» 
tushunchalariga «qora», «tun», «tikanzor» tushunchalari zidlanmoqda, ular ham o‘zaro 
muvofiqdir. Garchi muqobala bilan tazodga berilayotgan ta’riflar bir-biriga yaqin va 
bu hol muayyan asosga ega bo‘lsa ham, ularni farqlash zarur. Muqobalaning tazoddan 
farqi shuki, birinchidan, unda bayt tarkibidagi zidlik hosil qilayotgan juftliklar soni ikki 
yoki undan ortiq bo‘lishi, ikkinchidan, zidlantirilayotgan tushunchalarning bir guruhga 
mansublari o‘rtasida o‘zaro muvofiqlik, yaqinlik (nurli, kunduz, gulshan kabi) bo‘lishi 
talab etiladi. Ya’ni muqobala tazodning mazkur shartlar bilan murakkablashgan bir 
14
Qarang. Ҳожиаҳмедов А. Шеърий санъатлар ва мумтоз қофия. – Тошкент. Шарқ НМК, 1998. – 57-84- бетлар.

---

WWW.HUMOSCIENCE.COM
1505 
ko‘rinishi, demak, aslida har qanday muqobala tazoddir, lekin har qanday tazod ham 
muqobala bo‘la olmaydi”.[
15
] 
Biz yuqoridagi nazariy ma’lumotlarga tayanib, quyida mazkur san’atlarga Erkin 
Vohidov ijodida ko‘rib chiqamiz: 
Oshiqlik ishi yomon ekan-ku, 
Oshiqqa baloyi jon ekan-ku. 
… Vaslida quvonchi oshikoro, 
Hijronda g‘ami nihon ekan-ku. (2019, 425-bet) 
Ushubu iqtibosning ikkinchi baytida birinchi misrada kelayotgan “vasl”, 
“quvonch”, “oshikor” so‘zlarining keying misradagi “hijron”, “g‘am”, “nihon” 
so‘zlariga zid qo‘yilishi muqobala san’atini yuzaga keltirgan. Erkin Vohidovning 
quyidagi misralarida ham muqobala san’ati mahorat bilan qo‘llangan: 
Muhabbat birla chekkan – 
G‘urbating rohat bilan tengdur. 
Muhabbatsiz va lekin 
Ishrating kulfat bilan tengdur. (2017, 97-bet) 
Baytdagi “g‘urbat” va “rohat”, “ishrat” va “kulfat” so‘zlari zidlanib tazodni 
yuzaga 
keltirayotgan 
bo‘lsa, 
misralardagi 
so‘zlarning 
𝐌𝐮𝐡𝐚𝐛𝐛𝐚𝐭 𝐛𝐢𝐫𝐥𝐚 
𝐌𝐮𝐡𝐚𝐛𝐛𝐚𝐭𝐬𝐢𝐳
+
𝐆’𝐮𝐫𝐛𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐨𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐢𝐥𝐚𝐧
𝐈𝐬𝐡𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐮𝐥𝐟𝐚𝐭 𝐛𝐢𝐥𝐚𝐧!
=
 
tengdur; shaklidagi pozitsiyalarda joylashib kelishi muqobala 
san’atini hosil qilibgina qolmay misraning musiqiy ohangdorligini qofiya jilolari bilan 
ta’minlashga xizmat qilgan. 
Muqobalaning yana bir ko‘rinishi “taqobuli ijob-u salb” fe’llardagi bo‘lishli va 
bo‘lishsizlik shaklini qo‘llash bilan yuzaga chiqadi. Erkin Vohidov ijodida muqobala 
san’atining mazkur ko‘rinishiga ham juda ko‘p murojaat qilingan o‘rinlar bor. 
Sayr etarman ko‘cha-ko‘yda 
Yor xayoli birla shod, 
15
Қуронов Д., Мамажонов З., Шералиев М. Адабиётшунослик луғати. – Тошкент: Академнашр, 2013. –200 б

---

WWW.HUMOSCIENCE.COM
1506 
Qilmagay hech kim yonida 
Shuncha tillo birla sayr. (2017, 63-bet) 
Yoki 
Chin shoir ulki, o‘sgan 
Bog‘ini vasf qilgay, 
Naqshin qafas ichida 
Bulbul tarona qilmas. (2017, 74-bet) 
Mazkur iqtiboslardagi taqobuli ijob-u salb san’ati shunchaki bayt bezagi sifatida 
qo‘llanmay, har bir misraning umumiy mazmunini birlashtirib, uyushtirib shoirning 
poetik maqsadini ro‘yobga chiqarishga xizmat qilgan. 
Shuni ham alohida e’tirof etish kerakki, shoir muqobala san’atining birinchi turi 
– taqobuli tazodni arabiy, forsiy va turkiy tillarga mansub so‘zlar vositasida yaratgan 
bo‘lsa, ikkinchi turini faqat o‘zbek tiliga mansub so‘zlardan foydalanib hosil qilishga 
muvaffaq bo‘lgan. 
Kulib yurgay edim bir vaqt 
O‘qib majnun jununiddan 
Degaylar o‘zgadin kulma, 
O‘zingdan bo‘lmayin ogoh. (2017, 88-bet) 
Baytning birinchi misrasida “kulmoq” fe’li ikkinchi misradagi “kulma” bo‘lishsiz 
shakli bilan o‘zaro zidlanib, taqobuli ijobi salb san’tini yuzaga keltirmoqda. 
Shoir g‘azallaridagi ayni shu xususiyat uning an’anaviyligidan ko‘ra individual 
o‘ziga xoslikni bo‘rttirib ko‘rsatishni ko‘proq ta’minlab beradi.