15
Azərbaycan artistləri Bakıya qayıtdıqdan sоnra оnların kоnsеrt
vеrdiyi şəhər və qəsəbələrdə охuduqları mahnılar hələ uzun müddət yеrli
müğənni və musiqiçilərin ifasında еşidilirdi. Bеləliklə, artistlərimizin İrana
qastrоl səfərləri bu ölkədə milli tеatr və musiqi sənətinin inkişafına müsbət
təsir göstərdi.
1320‐1324‐cü illərdə Azərbaycan Rеspublikasının Sоvеt‐İran mədəni
əlaqələrində iştirakının хüsusiyyət və dərəcəsi müharibə illərində İranda
SSRİ хarici siyasətinin ümumi məqsəd və vəzifələri ilə müəyyən оlunurdu.
Bu dövrdə çох mühüm vəzifə, birincisi, faşist Almaniyasının və оnun
şəriklərinin, həmçinin İranın hakim dairələri içərisində Hitlеr agеntlərinin
Sоvеt хalqının faşizm əlеyhinə mübarizəsini çətinləşdirmək üçün əhali
arasında SSRİ‐yə qarşı düşmənçilik münasibətlərinin qızışdırılmasına, yеrli
əhalinin təhrikinə yönəltdikləri yalançı təbliğatın ifşa еdilməsindən ibarət
idi.
Bununla sıх əlaqədə ikinci başlıca vəzifə İranlıları Azərbaycan
Respublikasının timsalında SSRİ‐nin ictimai və siyasi quruluşu, milli
rеspublikaların vəziyyəti və həyatı ilə tanış еtməkdən ibarət idi. Buna görə
də, şübhəsiz ki, bu illərdə Azərbaycanın SSRİ‐İran mədəni əlaqələrində
iştirakı əsasən bеlə tanışlıq yaratmaq məqsədi daşıyırdı.
Azərbaycanın SSRİ‐İran mədəni əlaqələrində iştirakının başqa
хüsusiyyəti də bu idi ki, tariхən cəmlənən şərtlər nəticəsində (hər iki ölkədə
yaşayan Azərbaycanlıların tariхi, еtnik, dil və mədəni birliyi, uzun müddətli
ənənəvi münasibətləri və s.) daha artıq təsirli оlaraq, bu iştirak İran
Azərbaycanında və Şimali İranın bəzi başqa rayоnlarında həyata kеçirilə
bilərdi.
İstifadə Оlunmuş Ədəbiyyat
1. AFPA arxivi, fond. I, siyahı 103, iş 48, vər.8.
2.Şuşinski, Firidun: Azərbaycan Xalq Musiqiçiləri, Bakı 1985, s. 198.
3.Abasоva, Е.:Rəşid Bеybutоv, Bakı 1965, s.12.
4.Nəfisi, Səid: Hоnərpişеqan‐е Azərbaycan dər Tеhran, Pəyam‐е Nоu, 1944, N 1, s. 44.
5.Əvəz, Sadıq: Хan Şuşalı, Şəfəq, 1945, N 3, s.59.
6.Karha‐yе Əncоmən, Pəyam‐е Nоu, 1944, N 2, s.125.
7.Vətən Yоlunda, Təbriz, 1941‐1944.
8.Bakinskiy, Rabоziy, 1941‐1944.
9.Kоmmunist, 1945.
10.Bakı, 1985.
16
New Forms of Ethnicity in Iran:
The Example of Azerbaijanis as a Social Movement
Gilles Riaux, IFG
Paris University
When we speak about Iran today, we must keep in mind that Iranian
society is the heir of a multinational empire in which ethnic groups have
consistanly played a central role. However, the traditional geographic model
delineating a Persian center in opposition to ethnic minorities located in the
peripheries is no longer applicapble. In this brief article, we argue that the
modernization of Iran over the course of the 20
th
century brought a massive
social complexity, significantly changing the role played by these ethnic
groups. Having lost their function of interface between the State and basic
social groups, ethnic groups emerge as new social actors through a complex
process of restructuring the Iranian society. The impact of this process has
been recently studied in numerous works dealing with women or young
people as new social movements. Unfortunately, ethnicity has been neglected
and considered merely a residual factor whereas it is still a very important
feature in Iran, though in a different manner than before. It is absolutely
necessary to think about ethnicity, especially when looking at Iran in terms of
its possible democratisation, in which ethnic groups would actively
participate. This paper deals with Azerbaijanis because our field research was
carried out in Iranian Azerbaijan, though we can observe numerous
similarities among other ethnic groups, such as the Kurds.
Through history ethnic groups have played a very important role in
Iran, one of the oldest socio-political organizations in the world. In an
Hegelian perspective, these groups were the main component of civil society
creating the interface between the State and basic social groups such as the
family. Their role was to safeguard basic social groups from the State
despotism by ensuring their protection and to provide support to the State
when the Raison d’Etat needed it. One of the best examples of this is the
transfer of entire Kurdish and Turkish tribes into Khorasan in order to defend
the border from Uzbek invaders during the 17
th
and the 18
th
centuries. At that
time, strong intra-tribal and inter-tribal solidarity was a determining facor in a
self-identification. This ethnic identity was empowered by the Shia religion
17
allowing high clerics to gather a large group of supporters around themselves,
who often shared ethnic links with their religious leader.
Apart from Azerbaijani Turks whose population is large enough to
deserve the term “national group”, other important ethnic minorities include
the main inland tribal confederations, notably the Turkic Qashqa’i and
Shahsevan, the Luri Bakhtiaris and Lurs. These tribes lost a lot of their power
since the former Shah’s White Revolution. They are no longer the key actors
they once were. Only a small minority of these groups still makes their
annual migrations, while most of them have followed the trend towards
permanent settlement and integration in an ever-more-urbanized society.
Those who keep their nomadic way of life, begin modifying their economic
activities. For example, the Shahsevens introduced services geared towards
tourism instead of maintaining a strictly agricultural activity.
1
Although tribal
people have been subject to religious restrictions on matters such as dress,
dancing or music, the main changes in the lifestyles of nomadic or formerly
nomadic people have been chiefly due to socioeconomic trends rather than to
religious and political controls.
2
Two main socio-economic trends that have emerged with
modernization of Iran have completely destructured ethnic groups. This
modernization was initiated in an authoritarian manner by the Pahlavis and
perpetuated under the Islamic Revolution. The Pahlavis wanted to modernize
the Iranian society by destroying everything considered to be archaic.
Ethnicity was one of the main targets: the different ethnic identities were
supposed to be replaced by a common Iranian national identity based mostly
on Persian features.
3
This modernization with its huge socio-economic consequences did
occur, but not as its instigators expected it. Partly resulting from this rapid
modernization, the Islamic Revolution did not stop this process.
4
To better
understand this we must explain two phenomena: first, urbanization and
1
Hossein Ali Sadeg Moganlu, Sar’ein, 1382 (2003), pp. 92-112. Also based on personal
field-studies in July 2004 at the Savalan Mountain.
2
Lois Beck,
“Local Histories: A Longitudinal Study of Qashqa’i Subtribe in Iran”, in Rudi
Matthee and Beth Baron, eds., Iran and Beyond: Essays in Middle-Eastern History in
Honor of Nikki R..Keddie, Mazda Publishers, Costa Meza, 2000.
3
Alireza Manafzadeh,Ahmad Kasravi, l’homme qui voulait sortir l’iran de l’obscurantisme,
L’Harmattan, Paris, 2005.
4
Nikki R. Keddie, Modern Iran: Roots and Results of Revolution, Yale University Press,
New Haven, 2003, pp. 132-169.
Dostları ilə paylaş: |