Aaa tamburello indice volume IV
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EVOLUZIONE DELL ’ I SLAM IN B ANGLADESH N OTE E DISCUSSIONE Amedeo Maiello Con la fine delle piogge e l’arrivo del clima più temperato ancora una volta il Bangladesh è stato funestato da ricorrenti atti di violenza 1 che in questo caso sono da collegare all’avvio della campagna elettorale per le politiche del 2007. L’odierna ondata di violenza, sempre più spesso associata anche al crescente peso di gruppi islamisti radicali nel paese, 2 ha portato i media occidentali a prestare inusitata attenzione al Bangladesh, 3 paese relegato, spesso con toni paternalistici, alla rappresentazione di primati catastrofici, naturali e sociali. 4 Tuttavia l’approccio al problema evidenzia la mancanza di una, seppur sommaria, conoscenza dell’Islam bengalese che, rifuggendo qualsiasi intento apologetico, potrebbe costituire una cornice interpretativa atta a suggerire le spiegazioni causali della crisi di un paese la cui creazione nel 1971 fu affrettatamente salutata come il trionfo del laicismo. 5
1 Come è stato osservato: “political agitation or events take place in the cooler months […] inevitably lead to arson, rioting and other acts punishable by law”. Ahmad – Baqee, 1988, p. 73. Dal ’99 al 2005 si hanno avuto più di venti attacchi terroristici per lo più contro raduni politici, centri culturali e tribunali. Nel 2005, nel mese di dicembre, si sono verificati anche attacchi suicidi. Montero, 2005, p. 3.
2 Il primo Ministro Begum Khaleda Zia nell’Aprile del 2002 all’accusa della presenza di gruppi terroristici in Bangladesh, non solo proibì la circolazione della Far Eastern Economic Review che aveva riportato la notizia, ma comunicò al parlamento che “vested quarters at home and abroad are trying to tarnish the country’s image by spreading untrue, misleading and malicious information”. Bearak, 2002. Da notare che l’attacco terroristico al tempio Sanka Mochan di Varanasi del marzo 2006 è stato attribuito ad un gruppo terroristico con base in Bangladesh. Swami, 2006. 3 Da notare che negli anni Novanta l’opinione pubblica occidentale s’interessò per alcune settimane al caso della scrittrice Taslima Nasreen che fu forzata in esilio a causa della violenta reazione dei fondamentalisti al suo romanzo Lajja (Vergogna). Per una lettura critica del ruolo dei media nel caso Nasrin si rimanda a Riaz, 1995. Da questa prospettiva è opportuno segnalare che la stampa occidentale ha invece completamente ignorato il furore causato dalla pubblicazione nel 2003 di Ka uno scritto autobiografico di Nasrin “that contains detailed narrations of her sexual relations with mostly the ‘well- known’ literary personalities”. Taposh, 2003. L’assegnazione nell’ottobre 2006 del premio Nobel per la pace al professor Yunus ha, invece, portato i media a focalizzare l’attenzione sul ruolo del microcredito nel Bangladesh. Sul programma di Yunus, la cui idea guida è “charity is not an answer to poverty”, oltre che per la sua autobiografia (1998), si veda Yunus, 2004. In Italiano si veda Endrizzi, 2002. 4 Per una discussione delle problematiche inerenti ai ricorrenti disastri naturali si veda Nasreen, 2004. Tuttavia, più devastanti dei cicloni e delle inondazioni, sono gli squilibri sociali. Da quest’ottica il dramma delle donne è ritenuto emblematico. Sulla tragedia delle donne acidificate si rimanda a Pisu, 2000. Ma, altresì devastante è lo sfruttamento a cui sono sottoposte le donne dall’industria tessile che dal gennaio 2005, con la fine della quota garantita di esportazione verso gli USA, deve fronteggiare la temibile concorrenza cinese. La questione dei “sweatshop” fu oggetto di una bella e partecipata trasmissione Rai curata da Paola Salsano (2006). 5 A. Rossi, in un saggio degli anni ’70, pur lamentando il fallimento di un “processo autenticamente rivoluzionario” vede nel movimento di liberazione il prodotto di una “tradizione nazionalista laica”. A MEDEO
M AIELLO
1514 Un’attenta lettura delle dinamiche interne all’Islam bengalese contribuirà a delineare la natura composita di una realtà che, sulla scia di un certo orientalismo, il paradigma huntingtiano prima e l’11 settembre dopo hanno ridotto ad una fuorviante e pericolosa piatta omogeneità. 6 Il presente lavoro intende, dunque, focalizzare l’attenzione sull’origine dei diversi, spesso conflittuali, orientamenti religiosi ed ideologici presenti nella società del Bangladesh, e come questo patrimonio culturale è utilizzato, in modo dialettico, per misurarsi con le sfide di oggi. Si verrà così a trattare la questione dell’adattabilità, nonché dell’agentività, di una cultura altra al macro-processo storico della modernità, problematica spesso oggetto delle lunghe discussioni avute con Adolfo Tamburello. 7
perplessità. Ma rivolgere l’attenzione a tale specificità non mira affatto a parcellizzare la religiosità islamica sulla base di una dimensione areale, bensì a tentare di cogliere la natura di un processo che ha portato alla sedimentazione di una visione islamica intessuta anche di tratti peculiari ed originali. La singolarità islamica bengalese è da iscrivere all’interno dell’area evolutiva dell’Islam in Asia meridionale; 8 tuttavia l’Islam in Bengala evidenzia articolazioni proprie tali da richiedere un livello di analisi distinto. L’obiettivo di delineare un quadro dell’Islam bengalese, individuando nel divenire storico le spinte che ne hanno determinato il proprio singolare sviluppo impone tuttavia una procedura metodologica appropriata. 9 Infatti tale studio impone l’abbandono dell’approccio olistico che eleva a paradigma esclusivista la dimensione omogenea e globale, immobile nel tempo, dell’Islam. Questa ultima tendenza è rapportabile, in primo
Rossi, 1983. Daniela Bredi sottolinea altresì che “il nuovo stato nasceva […] con spiccati caratteri di laicità”. Bredi, 1983, p. 228. 6 L’obiettivo di tale “compression and reduction” è indubbiamente lo stesso individuato da Said più di vent’anni fa: “the result is to eradicate the plurality of differences among the Arabs […] in the interest of one difference. That one setting Arabs off from everyone else. As a subject matter for study and analysis, they can be controlled more readily”. Said, 1987, p. 309. 7 Tamburello focalizza l’attenzione per lo più sugli aspetti strutturali dell’economia giapponese pre- moderna, sostenendo che “la maggior parte dei settori tradizionali (agrari, ittici, artigianali, ma anche manageriali) continuano non solo a tenere ma a servire lo sviluppo contemporaneo”. Tamburello, 1977, p. 1. Di recente Bayly nell’intento di mitigare la tesi dell’“European exceptionalism” utilizza le ricerche di diversi studiosi per ribadire questa “adattabilità” del Giappone. Bayly, 2004, p. 79. 8 Sulle diverse articolazioni regionali dell’Islam indiano, si veda Dalla Piccola, 1993. 9 Da tempo lo studio dell’Islam nel contesto locale o delle cosiddette società islamiche periferiche ha raggiunto una propria legittimità metodologica. L’islamistica italiana, da questa prospettiva, deve molto all’approccio elaborato da Alessandro Bausani, per il quale lo studio della natura composita della realtà islamica non andava scisso dalla macro-categoria Islam. Infatti, se è vero che l’uso di quest’ultima categoria “ha svolto nella sua indagine un ruolo euristico importante” (Galasso, 1998, p. 459), bisogna altresì sottolineare che Bausani, adottando in forma intuitiva concetti oggi assai di moda, quale “fluidity” o “liminality”, approdò ad una comprensione feconda delle manifestazioni dell’Islam “locale” quale quello indiano, considerato “uno dei capitali più affascinanti dell’Islamistica”. Bausani, 1973. Della saldatura auspicata da Bausani, G. Scarcia scrive: “in questo Islam, quanto altre cose mai unitario, le forme regionali, diceva Bausani, sono soprattutto momenti, stagioni, e in modo più preciso, stili, in ognuno dei quali il contributo di un singolo genio nazionale al grande concerto si fa più sostanzioso, più sfolgorante: una sorta di rotante zodiaco che certamente non fa perdere nulla della sua luce, del suo calore al solo invitto che ne è fuoco e centro”. Scarcia, 1990, p. 35. Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
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