Slama əsasən c ns h
Yüklə 132,62 Kb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- B R NC F ƏS L
- Quran v ə Sünn ə prinsipl ərin ə əsas ən cinsi t əlim-t ərbiy ə vacibdir “Bel ə dua et: Ey R əbbim! M
- Seksual xarakterli vacib əm əl v ə qada ğaların t ədris edilm əsi f ərzdir
- Seksual xarakterli öhd əlikl ər v ə haramlar axir ət h əyatımızla sıx əlaq ədardır
- Cinsi h əyatla əlaq ədar m əs əl əl əri öyr ənm ək v ə öyr ətm ək t əkc ə abır-h əya
- Quran v ə Sünn ənin cinsi h əyatla əlaq ədar üslubu
- Seksual m əzmunlu t əlim-t ərbiy ə qadınları da əhat ə edirdi
- “Qadınlarınız sizin tarlanız - əkin yerl ərinizdir. O halda m əhsul götür əc əyiniz orqandan ist ədiyiniz kimi əlaq
- Qadınlar da seksual m əs əl əl ərd ə reallıqdan çıxı ş edirdil ər
- Seksual probleml ərini açıq-aydın danı şan qadınlar da var idi
- Cinsi t əlim-t ərbiy ə t əxir ə salına bilm əz v ə ona m ənfi yana şmaq (pis baxmaq) düzgün deyil
| www.muselmanlar.com
1
Müəllif: Ali Rza Dəmircan Azərbaycan dilində çevirib uyğunlaşdıran Fəqani Bəylərov (fəlsəfə doktoru: fəlsəfə və ilahiyyat elmləri)
MÜHÜM B R QEYD nsan elə bir varlıqdır ki, Allah onu yaratdıqlarının böyük əksəriyyətindən üstün edib. Göylərdə və yerdə olan varlıqlar onun istifadəsinə verilib. Ş übhə yoxdur ki, insanın cismani xüsusiyyətləri ruhi-mənəvi üstünlükləri ilə müqayisədə çox zəifdir. Cinsi ləzzətləri də mənəvi həzz və zövqlərinə nəzərən olduqca kobud və səthidir. Biz bu kitabımızda slam dininin iki əsas mənbəyi olan Quran və Sünnəyə 1 əsasən insanın intim dünyasını və cinsi həyatını izah etməyə cəhd göstərdik. Bu məsələni lazımi qaydada izah etmək məqsədilə insanı müntəzəm olaraq seksual xüsusiyyətləri baxımından təhlil etdik. Quran və Sünnə prinsiplərinin məhz seksual xarakterli məqamlarına xüsusi diqqət yetirməyə çalışdıq. Kitabımızı oxuyan və Quran və Sünnənin cinsi həyatla əlaqədar qaydaları ilə ardıcıllıqla tanış olan oxucumuz: “Məgər Quran və Sünnə ancaq seksuallıqla ə laqədardır?”, - kimi bir hissə qapılmamalıdır. Çünki əvvəl də izah etdiyimiz kimi, kitabımızda təkcə cinsi həyat tədqiq olunur və buna görə də Quran və Sünnənin sadəcə olaraq intim münasibətlərlə bağlı prinsiplərinə yer verilir. Yaxşı bilmək lazımdır ki, Quran və Sünnə bəşəriyyətin yeganə həyat sistemidir. Bir- birini tamamlayan bu iki müqəddəs mənbə ancaq cinsiyyəti deyil, insanla əlaqədar ə qidəvi (etiqadi, inancla əlaqədar), siyasi, ictimai, iqtisadi, hüquqi, əxlaqi və sairə kimi məsələləri də əhatə edir. Beləliklə, insanı dünya və axirətdə xoşbəxtliyə çatdırmaq kimi bir xüsusiyyətə malikdir. Quran və Sünnə prinsiplərinə əsasən cinsi təlim-tərbiyə vacibdir “Belə dua et: Ey Rəbbim! Mənim elmimi artır!” (Taha, 20/114)
1 Sünnə sözü Ərəb dilində adət-ənənə, gedişat, tutulub gedilən yol, cığır, qanun və rəvayət kimi müxtəlif mənalarda işlənir. Qurani-Kərimdə isə bu söz sabit qanunları bildirmək məqsədi ilə işlədilmişdir. Sünnə bir termin olaraq dini ədəbiyyatda həzrəti Muhəmmədin bütün kəlam (söz, nitq), davranış, mülahizə, fikir və rəylərinin məcmuyunu ifadə edir - tərcüməçinin qeydi.
www.muselmanlar.com
2
slam dini prinsipləri Allah və Onun peyğəmbəri həzrəti Muhəmməd (əs) tərəfindən qoyulmuş bir yaşayış sistemidir. Uca Allahın insanları iman gətirmək və əməl etməklə cavabdeh saydığı bu müqəddəs din fərd və cəmiyyətin həyatını tamamilə əhatə edir. Bu din insanın həyatını hərtərəfli ə hatə etdiyi kimi, cinsi həyatını da kənarda qoymur; qoruyucu və istiqamətləndirici qaydaları ilə onu da ibadət çərçivəsinə daxil edir. Seksual xarakterli vacib əməl və qadağaların tədris edilməsi fərzdir slam dininin iman əsaslarını, eləcə də insanı cavabdeh hesab edən bütün buyuruq və qadağalarını öyrənmək fərzi-eyndir. 2 Yəni, mütləq surətdə yerinə yetirilməli olan islami bir tapşırıqdır. Öyrənilməsi hər bir mömin tərəfindən fərzi-eyn olan məlumatları öyrənməli olduğumuz kimi, şəxsən və yaxud ayrı-ayrı şəxs və müəssisələrin vasitəsilə oğlan və qız uşaqlarımıza öyrətmək də bizim borcumuzdur. slam alimləri bu məsələdə həmfikirdirlər. slamın cinsi həyatı tənzimləyən qaydalarının böyük əksəriyyəti yerinə yetirilməli olan əmrlər (fərz) və uzaq durmaq lazım olan qadağalar (haram) formasında ifadə olunur. Məhz buna görə də həmin ilahi əmr və qadağaların müəyyən etdiyi tədris proqramı çərçivəsində cinsi təlim-tərbiyə vacibdir. Gəlin, indi də qayda halına gətirdiyimiz bu həqiqətə misal vermək üçün dinimizin cinsi həyatla əlaqədar qadağalarının (haramlar) bir hissəsinə nəzər salaq: Seksual arzu ilə - şəhvətlə baxmaq, evlənməyin mümkün olduğu bir qadın, yaxud kişi ilə xəlvəti yerdə - baş-başa qalmaq, flirt, cinsi hisləri təhrik edən musiqi, zina, homoseksualizm, lezbiyanlıq, heyvanlarla seksual münasibət (zoofiliya), bədənin erotik yerlərini və örtülməli olan yerlərini aşkar etmək, qadın al-veri, kimi isə zina və homoseksuallıqla ittiham edib böhtan atmaq, cənabət olub kirləndikdən sonra qüslü bir namazın vaxtını keçəcək qədər təxirə salmaq, xədim etmək (axtalamaq), qısırlaşmaq, öz arvadı ilə olsa belə, heyz (aybaşı) və zahılıq günlərində cinsi əlaqəyə girmək, arvadla tərs yoldan (anal) cinsi əlaqədə olmaq, dini və tibbi cəhətdən hər hansı bir üzrlü səbəb olmadan ərin cinsi istəklərinə qarşı çıxmaq, həyat yoldaşı olan qadına fikir verməmək, həyat yoldaşının haqq və azadlıqlarını məhdudlaşdıran cinsi qısqanclıq, oral (ağız yolu ilə) cinsi əlaqə və sairə... Yuxarıda bəzilərini qeyd etdiyimiz Quran və Sünnəyə əsaslanan cinsi qadağaları və onlarla bağlı lazımi məlumatları öyrənmək və öyrətmək şübhəsiz ki, vacib bir məsələdir. Ə gər bu haramlar öyrənilməsə və tədris olunmasa, insanlar tərəfindən nə cür bilinə bilər? Əgər bilinməyəcəksə, onlardan uzaq durmaq necə mümkün olacaq? Əlavə olaraq, qeyd etdiyimiz haramlarla yanaşı, onlardan xeyli çox olan və seksual xarakter daşıyan bir çox vəzifəmiz var.
Möminlərin sabit və düzgün, səviyyəli və problemləri az olan bir dünya həyatı yaşamaqları üçün cinsi haramları bilməyə və onlardan uzaq durmağa ehtiyacları var.
2 Fərzi-eyn: Hər bir mömin tərəfindən şəxsən yerinə yetirilməli olan Allah və ya peyğəmbər əmri. www.muselmanlar.com
3
Onlar buna eyni zamanda Cəhənnəm əzabından qorunmaq üçün də möhtacdırlar. Çünki Allahın elçisi həzrəti Muhəmməd (əs) insanı Cəhənnəmə aparan əsas günahların dil və cinsiyyət üzvü ilə edilən günahlar olduğunu bildirib. O, Cənnətə daxil olmaq üçün seksual cəhətdən haram olan şeylərdən qorunmaq lazım olduğunu belə izah etmişdir:
“(Ey möminlər!) Kim mənə iki çənəsinin arasındakı dilini və iki budunun arasındakı
(yalan və zina kimi haramlardan) qoruyacağına dair təminat verə bilər? Ki, mən də ona Cənnətə girəcəyinə dair təminat verim.” 3
çərçivəsində qiymətləndirilməməlidir Yuxarıdakı hədisdən də yaxşı məlum olur ki, Allahın elçisi həzrəti Muhəmməd (əs) cinsi həyatla bağlı ilahi əmr və qadağaların öyrənilməsi və öyrədilməsinə böyük ə həmiyyət vermişdir. Allahın elçisi öz danışıq ədəb-ərkanı və ciddiliyini qoruyub saxlamaqla yanaşı, abır- həya (utanmaq, ar etmək) hissini seksual təlim-tərbiyəyə maneə kimi görməmiş, insanı cahillik və nadanlığa məhkum edən utancaqlığı münasib bir hal hesab etməmişdir. 4
Məlumdur ki, insandakı utanma hissinin seksual məsələlərlə müəyyən bir əlaqəsi var. Seksual məsələlər də öz növbəsində abır-həya ilə əlaqəlidir. Ona görə də gəlin, bu faktoru nəzərə alıb həya məsələsinə bir aydınlıq gətirək. Həya elə bir hisdir ki, insanı pərt olub peşmanlıq hissi keçirəcəyi söz, hərəkət və işlərdən qoruyur. Allaha iman və Onun dərgahında haqq-hesab ediləcəyinə inanmaqla inkişaf edən həya hissi ilahi əmr və qadağalarla obyektiv bir hala gəlir.
3 Buxari, Hüdud, 19; ət-Tac, 3/23, 5/62. Bu hədis bir növ Quranın Muminun surəsinin 5 və 6-cı ayələrinin şə rhidir.
4 Quran və Sünnənin cinsi həyatla əlaqədar üslubu Allahın elçisi tərəf-müqabilinin vəziyyətindən asılı olmaqla, əksər hallarda kişi-qadın münasibətlərindən üstüörtülü danışırdı. Çünki o, həyatının bütün mərhələlərində ona nazil edilən Qurana tabe olurdu. Eynilə bunun kimi, cinsi həyatla əlaqədar üslubunda da Qurana əsaslanırdı. Uca Allah Qurani-Kərimdə cinsi həyatla əlaqədar qadağaları qoyub izah etdikdə “seksual birləşmə” haqqında bir sıra üstüörtülü-məcazi sözlər işlədib. Bu sözlərdən bəziləri “bədəni bədənin üstünə qoymaq”, “qadınlara yaxınlaşmaq”, “əkin-biçin yerinə istədiyi kimi gəlmək”, “qadınlara girmək”, “qadınlardan faydalanmaq”, “kişinin qadını möhkəmcə örtməyi” və sairə kimi ifadələrdir (Baxın: Bəqərə, 2/187, 222-223; Nisa, 4/23-25; Əraf, 7/189). Ancaq bu ifadə və cümlələri hamı başa düşmür; hətta səhv anlayanlar olur. Ona görə də bütün müfəssirlər həmin ifadələri öz əsərlərində cima (cinsi əlaqə) və oxşar seksual münasibətlər kimi izah ediblər. Biz də müxtəlif mədəni səviyyələrdə olan insanların hamısını nəzərə aldığımız üçün bu kitabda mötəbər müfəssir və alimlərin metodunu tətbiq etdik. Belə ki, həm ayə və hədislərin şərhində, həm də müxtəlif məsələlərin izahında sadə və açıq-aydın bir dil və üslub işlətməyə üstünlük verdik. Misal üçün, cinsi birləşməni ifadə etmək məqsədilə bəzən “cinsi əlaqə”, bəzən “intim münasibət”, bəzən “seksual münasibət”, bəzi hallarda isə “cinsi yaxınlıq” ifadələrini işlətdik. Bu elə həssas bir sahədir ki, tədqiqat apardığımız vaxt lazımi söz və ifadələri işlətməli olduq. Çünki onlar olmadan bu yolda müvəffəq ola bilməzdik. Nəticə olaraq deyə bilərik ki, kitabımızda işlətdiyimiz üslub təfsir, hədis və fiqh ( slam hüququ) kitablarımızda istifadə olunan üslubdur. Həqiqətən də, dini ədəbiyyatımızda (məsələn, “kitabu-t-təharət (təmizlik kitabı)”, “kitabu-n-nikah (nikah kitabı)”, “kitabu-l-həzri və-l-ibahə (qadağalar və mübahlar kitabı)” kimi əsərlərdə) bu üsluba dair çoxlu misallar var. Qeyd edək ki, biz bu kitabı yazdığımız vaxt Ə rəb dilində və Osmanlıca olan və təzə nəsil tərəfindən başa düşülə bilməyən söz və ifadələri də ana dilimizə uyğun hala gətirdik. www.muselmanlar.com
4
Ə sl cövhəri insanın təbiətində mövcud olan həya Allah, mələklər və insanlara qarşı həya olmaqla müəyyən hissələrə bölünür. Həya hər bir növü ilə islamidir. Bu elə bir xüsusiyyətdir ki, ona malik olmaq vacibdir. Həya bir xeyirdir. slam dininin bütün əmr və qadağalarını öyrənmək də böyük bir xeyirdir. Elə isə xeyir xeyirə mane olmur; əksinə, onu dəstəkləyir. Həqiqətən də, Allahın elçisi: “Əsl həya ancaq xeyir gətirər” 5 , - deməklə bunu çox gözəl izah edib. Buna görə də həya fərzi-eyn olan seksual təlim-tərbiyənin qarşısında bir maneə kimi qəbul olunmayıb. Üstəlik bu, gözəl bir xislət kimi izah edilib. Ə ziz peyğəmbərimizin möhtərəm xanımı, sevgili anamız həzrəti Aişə (ra) Mədinəli müsəlman qadınları tərifləmək üçün belə demişdir: “Onlar nə qiymətli qadınlardırlar. Həya hissi onlara dinlərini yaxşı-yaxşı öyrənməyə mane olmadı.” 6
slam dininin cinsi həyatımızla əlaqədar əmr və qadağalarını öyrəndikdə və öyrətdikdə şübhəsiz ki, cinsiyyət üzvlərindən və onlardan xaric olan məni (sperm), məzi və qan kimi mayelərdən danışmaq labüddür. Eyni zamanda seksual hislər və onları inkişaf etdirən hərəkətlərı tədqiq etmək lazımdır. Zina, homoseksualizm, oral cinsi əlaqə və bu kimi qadağalar da araşdırılmalıdır. Təbii ki, ər-arvad arasındakı seksual münasibətləri doyğunluğa çatdıran və onu qoruyub saxlayan metodlar da qiymətləndirilməlidir. Seksual çatışmazlıq və xəstəliklər haqqında məlumata yiyələnmək üçün cinsiyyət üzvlərinin fiziki quruluşu da təfsilatla araşdırılmalı və müşahidə edilməlidir. Bu misalları çoxaltmaq da olar. Ə gər bütün bunlar islami həyanın qadağan edici çərçivəsində olsaydı, bu uca din öz bütünlüyü daxilində ziddiyyət təşkil edərdi. Muhəmməd peyğəmbərin (əs) cinsi məsələlərlə əlaqədar təlim-tərbiyə işləri “Ey peyğəmbər! Rəbbin tərəfindən sənə nazil edilən buyuruqları təbliğ et! Əgər onları həqiqi mənada təbliğ etməsən, elçilik vəzifəsini layiqincə yerinə yetirmiş olmazsan. Vəzifəni yrinə yetirdikcə Allah səni insanlardan qoruyacaq. Şübhəsiz ki, Allah kafir tayfanı doğrulara çatdırmaz.” (Maidə, 5/67) Peyğəmbər Quran ayələrini təbliğ edir və açıqlayırdı Allahın elçisi həzrəti Muhəmməd cinsi həyatla əlaqədar Quran ayələri nazil olduqca onları təbliğ edirdi. Həmin ayələrlə əlaqədar lazımi izahları da edirdi. Məsələn, Allah Bəqərə surəsinin qadınların heyz halı ilə əlaqədar 222-ci ayəsini endirdiyi vaxt peyğəmbər onu təbliğ edib insanlara çatdırdı.
5 Buxari, Ədəb, 7; Müslim, man, 60. 6 Müslim, Heyz, 13 (60/332); əl-Camiu-s-səğir, 1/153. Baxın: Ahmet Davudoğlu, Səhih Müslim tərcümə və şərhi, 2/547. 7 Tirmizi, Təfsiru-l-Quran, 2. Hədis nömrəsi 2981. Kitabımızda qeyd edilən ayə və hədislərin demək olar ki, hamısında cinsi həyatla bir əlaqə var. Amma bu o demək deyil ki, biz bütün bu ayə və hədislərlə cinsi həyatın arasında xüsusi bir əlaqə qurmağa çalışırıq. Bunun əsl səbəbi tədqiq etdiyimiz mövzu ilə (vasitəli və ya bilavasitə) əlaqədar olan ayə və hədisləri bir
www.muselmanlar.com
5
Muhəmməd peyğəmbər (əs) oxunan vəhy olan Quran ayələri çərçivəsində ona bildirilən seksual məzmunlu ilahi buyuruqları da izah edir və cinsi həyatla əlaqədar təlim-tərbiyəni davam etdirirdi. Onun bir hədisində belə deyilir:
“(Allah, mələklər və insanlara qarşı) həyalı olun. Yaxşı bilin ki, Allah həqiqətləri bildirib əmr etməkdən həya etməz, çəkinməz. (Ey möminlər!) Qadınlarınıza arxa tərəfdən (anal) cinsi əlaqəyə girməyin.” 8
problemlərə əsasən izah edirdi Muhəmməd peyğəmbər (əs) ondan soruşulan suallara cavab verir və dolaylı formada üzə çıxan məsələlərə aydınlıq gətirirdi. Beləcə o, cinsi həyata dair təlim-tərbiyə ilə məşğul olurdu. Misal üçün, o, uzun müddət səhrada qaldıqları üçün su tapmayan və cənabət halından azad ola bilməyən insanlara təyəmmüm etməli olduqlarını bildirmiş və bunun nə cür edildiyini öyrətmişdi. Bir dəfə onun yanında qadının döl yatağından kənara boşalmaqla hamiləliyin qarşısını alan metoddan danışılırdı. O da həmin vaxt Qurana əsaslanaraq bu kimi tədbirləri “uşağı gizlincə torpağa basdırmaq” adlandırmış, Allahın qəza-qədər proqramında daxil etdiyi canlıların mütləq yaradılacağını bildirmişdi. 9
ahid olduğu hadisələri də şərh edirdi Belə ki, o, qarnı üstə yatan bir adamı gördüyü vaxt belə demişdi:
(belə yatmayın).”
Allahın peyğəmbəri bir insan, eləcə də yetişmiş
bir kişi olaraq şəxsən keçirdiyi cinsi- şə hvani hislərin həddi-büluğa çatmış başqa kişilər tərəfindən də keçirildiyini bilirdi. O, bu reallığa əsaslanaraq və istiqamətləndirici məlumatlar verməklə ilk müsəlmanları cinsi cəhətdən tərbiyə edirdi. O, aşağıdakı sözü də bu məqsədlə demişdir: “Sizin aranızdan bir nəfər xoşuna gələn bir qadına görə şəhvət hissi keçirsə, dərhal arvadının yanına gedib cinsi əlaqəyə girsin. Bu cür hərəkət etmək onun içində meydana gələn şeyi aradan qaldırır.” 11
yerə toplamağımızdır. Buna görə də oxucunun: “Məgər Quran və Sünnə ancaq seksuallıqla ə
- kimi bir düşüncə və tərəddüdə düşməyi düzgün deyil. 8 Məcməu-z-zəvaid, 1/261, 4/298. 9 Zadu-l-məad, 4/18. 10 Tirmizi, Ədəb, 21 (hədis nömrəsi 2769). Üzü üstə yatmaq digər hədislərdə Allahı qəzəbləndirən, ş eytani bir xüsusiyyət daşıyan və cəhənnəmlik insanların vərdiş etdikləri bir yatmaq forması kimi təsvir edilir. 11 ət-Tac, 2/331; Əlavə olaraq baxın: Müslim, hədis nömrəsi 1403. www.muselmanlar.com
6
Muhəmməd peyğəmbər (əs) yuxarıda toxunduğumuz seksual məzmunlu təlim- tərbiyəni təkcə kişilərə tətbiq etmirdi. Qadınlara da səslənir, onlara da məlumat verir və nəyin necə olduğunu başa salırdı. Onun birbaşa qadınlara müraciət edən hədisləri var. Biz burada həmin hədislərə aşağıdakı iki hədisi misal göstərə bilərik:
“Hər hansı bir qadın ətir vurub (evindən) bayıra çıxsa və ətirinin iyini alıb onunla maraqlansınlar deyə (kişilərdən ibarət), bir dəstənin yanından keçsə, o qadın mənəvi olaraq zinakardır. (Baxılmağı haram olan orqanlara baxan) Hər göz də zinakardır.” 12 “Qadınların arasında lezbiyanlıq zinadır, haramdır.” 13 Bəzən cinsi təlim-tərbiyə işləri birlikdə görülürdü Muhəmməd peyğəmbər (əs) cinsi həyatla əlaqədar olaraq yerinə yetirilməli və uzaq durulmalı olan məsələləri kişi və qadınlara bizim izah etməyə çalışdığımız vasitələrlə ayrı-ayrı öyrədirdi. Bununla belə, onun öyüd-nəsihət və tapşırıqları ilə camaat namazında kişilərlə yanaşı, qadınlar da iştirak edirdi. Bu səbəbdən bəzi hallarda cinsi həyata dair təlim-tərbiyə işləri ümumi olaraq – kişi və qadınların bir yerdə olduqları bir şə raitdə görülürdü. Aşağıdakı hədisi buna misal göstərmək mümkündür: Yezidin qızı Əsma (ra) şəxsən şahid olduğu bir hadisəni belə nəql etmişdir: “Peyğəmbərimiz camaata namaz qıldırdıqdan sonra ətrafında ayrı-ayrı oturan kişi və qadınlara işarə etdi ki, yerlərindən durmasınlar. Sonra kişilərdən belə bir sual soruşdu: “Deyəsən sizin aranızda qapısını örtüb yoldaşı ilə əlaqədə olduqdan sonra onunla gördüyü işi açıb danışan kişilər var. Eləmi?” Sonra üzünü qadınlara tutub soruşdu: “Sizin aranızda da əri ilə yaşadıqlarını danışan qadınlar var?” Camaatdan bir səs çıxmadı. Mən bunun üstündən belə dedim: “Bəli, ey Allahın elçisi, var! And olsun Allaha, kişilər də, qadınlar da belə sözlər danışırlar”. Mənim bu sözlərimdən sonra peyğəmbər (əs) səbəbini izah edib belə dedi:
12 Feyzu-l-qədir, 3/147. Hədis nömrəsi 2971. zah edilən məqsədə əsasən ətir vuran qadının zinakar kimi tərif olunmağı bu cür ətir vurmağın qadını günahkar hala salacağını bildirmək və onu bundan təkidlə uzaqlaşdırmaq üçündür. Halbuki (bu, xüsusi bir fəsildə izah ediləcəkdir) zina evlilikdənkənar cinsi əlaqə ilə baş verən bir hadisədir. 13 Feyzu-l-qədir, hədis nömrəsi 2942 (3/137). www.muselmanlar.com
7
dişisinə rast gələn və insanlar onlara baxdıqları halda, erkəyi dişisinin işini bitirən erkək və dişi şeytanlar kimidirlər.” 14
Allahın elçisi Muhəmməd (əs) insanın seksual ehtiyacları və onun həmin ehtiyacların ödənməyi ilə cismani və mənəvi rahatlığa çatmağına dair halal hərəkətlərini insan həyatının təbii bir hissəsi kimi qəbul edirdi. O, cinsi həyatla əlaqədar məsələləri də çox gözəl bir üslubla dilə gətirirdi. Bütün bunlar ilk möminlər olan səhabələri realist insanlar halına gətirmişdi. Bəli, onlar həqiqətən də, peyğəmbərdən aldıqları təlim-tərbiyənin sayəsində cinsi həyata dair məsələlərdə olduqca realist idilər. Məhz buna görə də öyrənmək istədikləri məqamları gəlib peyğəmbərdən rahatlıqla soruşurdular. Bununla əlaqədar olaraq aşağıdakı hədisi bir misal kimi qəbul etmək mümkündür: Cabir ibn Abdulla nəql edir: Səhabələrdən biri peyğəmbərdən (əs) (cinsi əlaqə, masturbasiya və ya yuxuda kirlənmə nəticəsində) cünub olan insanın vəziyyətinin necə olacağı barədə bir sual soruşdu: “(Ya peyğəmbər,) Cünub olan şəxs (yuyunmamış) yata bilər? Yemək yeyə bilər? Ya da bir şey içə bilərmi?” Muhəmməd peyğəmbər (əs) cavab olaraq belə dedi: “Bəli, (cinsiyyət üzvünü yuduğu və) namaz üçün etdiyi kimi dəstəmaz aldığı vaxt yata bilər və nəsə yeyib-içə bilər.” 15 Səhabələr öyrənmək istədikləri şeyləri soruşduqları kimi, həyata keçirdikləri və günah hesab edib narahat olduqları məsələləri də gəlib peyğəmbərə (əs) danışır, beləliklə də nə etməli olduqlarını öyrənirdilər. Ömər ibn Xəttab (ra) peyğəmbərin yanına gəlib belə dedi: “Mən məhv oldum ey peyğəmbər!” Peyğəmbər (əs) ondan soruşdu: “Səni məhv edən nədir?” Ömər cavabında dedi: “Ya rəsulallah! Cinsiyyət orqanından, ancaq arxadan arvadımla əlaqədə oldum.” Həzrəti peyğəmbər (əs) ona bir söz demədi. Bu dəm Quranın Bəqərə surəsinin 223- cü ayəsi nazil oldu: “Qadınlarınız sizin tarlanız - əkin yerlərinizdir. O halda məhsul götürəcəyiniz orqandan istədiyiniz kimi əlaqədə olun. Nəfsləriniz üçün (dua, bismilah demək və sevişməyi) qabağa salın. Allahın əmr və qadağalarına zidd düşməkdən çəkinin. Onun dərgahına gedəcəyinizi də bilin! (Ey peyğəmbər! Heyz halında əlaqə və tərs yoldan cinsi münasibət kimi haramlardan uzaq duran) möminlərə müjdə ver.”
14 Məcməu-z-zəvaid, 4/294; Əbu Davud, Nikah, 49 (rəvayətlər birləşdirilib). 15 Buxari, Qüsl, 27. www.muselmanlar.com
8
Muhəmməd peyğəmbər (əs) bu ayəni təbliğ etdikdən sonra bütün möminlərə səslənib belə dedi: “Qabaqdan və ya arxadan yaxınlaşaraq, amma mütləq cinsiyyət üzvündən olmaq şə
(anus dəliyi) və heyz halında olan
Beləliklə, səhabələr Allahın elçisi Muhəmməd peyğəmbərə (əs) “həyatın rəhbəri” kimi inanır və üzləşdikləri bütün problemləri, o cümlədən cinsi həyatla bağlı çətinlikləri də ona danışırdılar. Onlar üçün siyasi və ya iqtisadi bir problemlə cinsi bir problemin arasında bir fərq yox idi. Əlavə olaraq, problemlərin həllini öyrənmədikcə bir iş görmürdülər. Qadınlar da seksual məsələlərdə reallıqdan çıxış edirdilər Ə vvəl də qeyd etdiyimiz kimi, Muhəmməd peyğəmbəri (əs) cinsi həyatla əlaqədar ilahi buyuruqları kişilərlə yanaşı, qadınlara da təbliğ edirdi. Beləcə, bu sahədə qadınların da müəyyən bir cavabdehliyinin olduğunu deyirdi. Bu da öz növbəsində qadınları cinsi həyatla maraqlanmağa sövq edirdi. Nəticə etibarilə qadınlar da peyğəmbərin yanına gedir, ondan müxtəlif suallar soruşurdular. Həmin sualların arasında elələri var idi ki, bir qadının intim dünyasının ən məhrəm cəhətlərini açıq- aydın ifadə edirdi. Ümmü Süleym adlı qadın peyğəmbərin xanımlarından biri olan Ümmü Sələmənin (ra) qonşusu idi. Vaxtaşırı olaraq ona baş çəkirdi. Bu ziyarətlərin birində peyğəmbər də gəldi. Bu dəm Ümmü Süleym ondan soruşdu: “Ya rəsulallah, yuxusunda ərinin (və ya başqa bir kişinin) onunla cinsi əlaqədə olduğunu görən bir qadın yuyunmalıdır? Bu barədə nə deyərdiniz?” (Bu cür bir sualı eşitdiyi üçün utanan) həzrəti Ümmü Sələmə üzünü Ümmü Süleymə tutub gileyləndi: “Allah sənə yaxşılıq etsin! Baltanı daşa vurdun ay xanım! Allahın elçisinin qarşısında qadınları pis vəziyyətə saldın.” Ümmü Süleym isə ona belə cavab verdi: “Şübhə yoxdur ki, Allah həqiqəti bildirib əmr verməkdən həya etməz və utanmağı da buyurmaz. Odur ki, bizim dəqiq bilmədiyimiz şeyləri peyğəmbərdən soruşmağımız həmin məsələləri bilməməyimizdən xeyirlidir (daha yaxşıdır). Muhəmməd peyğəmbər (əs) (Ümmü Süleymin sualının və sualı nə üçün soruşduğunun düzgün olduğunu təsdiq etmək üçün) sözə qarışıb belə dedi: “Allah əslində sənə yaxşılıq etsin ey Ümmü Sələmə! Əsl çıxılmaz vəziyyətə düşən sənsən.” Sonra da Ümmü Süleymin sualına aşağıdakı kimi cavab verdi:
16 Tirmizi, Təfsiru-l-Quran, hədis nömrəsi 2984. Həzrəti Ömər (ra) kimi kamillik dövrünə çatan səhabələr ös sözləri, eləcə də hərəkətləri ilə ancaq Allahın razılığını qazanmaq istəyirdilər. Lakin bəzən bir şeyin günah olduğunu da düşünüb şübhələnirdilər. Onlar bu kimi hallarda Muhəmməd peyğəmbərin (əs) yanına gəlib əhvalatı ona danışırdılar. Bu cür hallarda nə etməli olduqlarını ondan öyrənirdilər. Peyğəmbər (əs) də ondan soruşulan sualları təbii qarşılayır və cavab verirdi. Buna görə də bəzi həssas möminlərin güman etdikləri kimi bu sualların soruşulmağında səhabələrin nüfuz və xətir-hörmətlərinə xələl gətirən bir çatışmazlıq yoxdur. www.muselmanlar.com
9
“Bəli, yuxusunda orqazm olub kirlənən qadın boşaldıqda yuyunmalıdır (qüsl). Əgər belə bir şey baş verməyibsə, yuyunmağa ehtiyac yoxdur.” 17
Ə nsar
18 qadınlarından başqa bir qadın da eyni sualı soruşduğu vaxt həzrəti Aişə anamız bunu Ümmü Sələmə anamız kimi qadınları pis vəziyyətə salan bir sual olaraq qiymətləndirdi. Bu vaxt peyğəmbər (əs) ona belə dedi: “Ey Aişə! Qadının sözünə müdaxilə etmə. Qoy, istədiyini soruşsun. Çünki Ənsarın qadınları (müsəlman qadınların) bilməli olduqları məsələləri soruşurlar (yəni, bu, çox təbii bir haldır)”. 19
Qeyd edək ki, utandığına görə peyğəmbərdən sual soruşa bilməyən qadınlar da var idi. Onlar da araya peyğəmbərin xanımlarını qoyurdular. Cinsi həyatla əlaqədar məlumatları onların vasitəsilə öyrənirdilər. Peyğəmbərimizin xanımlarından biri olan Ümmü Sələmə (ra) belə bir əhvalat nəql etmişdir: Mədinəli möminlər – Ənsarın kişiləri öz qadınları ilə arxadan yaxınlaşmaqla, ancaq cinsiyyət üzvündən olmaq şərti ilə cinsi əlaqədə olurdular. Bunu eşidib bilən yəhudilər belə deyirdilər: “Arvadı ilə arxadan yaxınlaşıb qabaqdan cinsi əlaqə yaradan adamın uşağının gözü çaş olur.” Mühacirlər Məkkədən hicrət edib Mədinəyə gəldikləri vaxt Ənsarın qadınları ilə evləndilər. Onlar qadınlara arxadan yaxınlaşıb cinsi əlaqədə oldular. Amma yəhudilərin müsəlmanlara vurduqları tənələrin təsirinə düşən bir Ənsar qadını ərinin ona bu cür yaxınlaşmağına etiraz edib belə dedi: “Yaxşı bil ki, mən gedib peyğəmbərdən bu məsələni dəqiqliklə öyrənənə qədər mənimlə bu cür əlaqədə ola bilməyəcəkən!”. Sonra bu qadın durub Ümmü Sələmənin yanına getdi. Əhvalatı ona danışdı. Ümmü Sələmə də ona dedi ki, peyğəmbər evdə deyil, qayıdana qədər gözlə. Bir qədər keçdikdən sonra peyğəmbər (əs) gəldi. Həmin qadın bu sualı birbaşa peyğəmbərdən soruşmağa utandı. Durub bayıra çıxdı ki, sualı onun əvəzinə Ümmü Sələmə soruşsun. Ümmü Sələmə məsələni peyğəmbərə açdı. Peyğəmbər (əs) ona dedi ki, qadını içəri çağır. Beləcə, qadın təzədən evə daxil oldu. Həzrəti peyğəmbər ona Bəqərə surəsinin 223-cü ayəsini oxudu. Ardınca da belə dedi: - Ərin sənə cinsiyyət üzvündən olmaq şərti ilə istədiyi kimi yaxınlaşa bilər. 20
17 Buxari, Elm, 130. Qüslün vacib olmağı üçün qadın yuxuda ikən cinsi əlaqədə olmalı və boşalmalıdır. 18 Ənsar dini ədəbiyyatda həzrəti Muhəmmədin sağlığında, yəni, slamın erkən dövrlərində müşriklərin onlara verdiyi əzab-əziyyətdən qaçıb, Məkkədən Mədinəyə hicrət etmiş mühacirlərə yardım edən və peyğəmbərə yaxınlıq göstərən mədinəli müsəlmanlara verilən ümumi addır. Ənsar sözünün mənası kömək edənlər, mühacir kəlməsinin mənası isə hicrət edənlər, qaçanlardır - tərcüməçinin qeydi. 19 Müsnəd, 6/377; Məcməu-z-zəvaid, 2/268. Həzrəti Ümmü Sələmə və həzrəti Aişə analarımızın bu kimi tənqidvari müdaxilələri göstərir ki, ilk slam cəmiyyətində qadınların peyğəmbərdən sual soruşmaqları təkcə kişilər deyil, qadınlar tərəfindən də qəribə qarşılanıb. Halbuki peyğəmbər özü ondan bu cür suallar soruşmağı adi bir hal hesab etmiş, beləliklə də, bunu qəribə qarşılayanlara müsbət yanaşmamışdır. Deməli, şifahi Sünnənin bir nümunəsi belə, cinsi təlim-tərbiyənin nə dərəcədə əhəmiyyətli olduğunu kifayət qədər izah edir. 20 Müxtəsəri ibn Kəsir, Bəqərə, 233. Əlavə olaraq baxın: əl-Lu-lu-u və-l-mərcan, Nikah, 16-cı bab. www.muselmanlar.com
10
Burada xüsusi diqqət yetirilməli olan məsələ budur: Peyğəmbərimiz utandığı üçün sualını birbaşa soruşa bilməyən qadına məhz özü cavab vermişdir. Seksual problemlərini açıq-aydın danışan qadınlar da var idi Yuxarıda qeyd etdik ki, qadınlar Muhəmməd peyğəmbərdən (əs) şəxsən və ya bir vasitəçinin köməyi ilə müxtəlif suallar soruşurdular. Onlar eyni zamanda seksual problemlərini də peyğəmbərə bildirirdilər. Bilavasitə peyğəmbərə bildirilən problemlərin arasında ərinin cinsi iqtidarsızlığı (impotentlik) ucbatından boşanmaq istəyən bir qadının tələbi də var idi. Aşağıdakı hədisi buna maraqlı bir misal təşkil etdiyi üçün sizə də təqdim edirik: Həzrəti Aişə (ra) belə nəql edir: Rifaa əl-Qurəzinin arvadı peyğəmbərin yanına gəlib belə dedi:
Qadının bu sözlərini eşidən peyğəmbər gülümsədi və belə dedi: “Sən Rifaanın yanına qayıtmaq istəyirsən (təzədən ona ərə getmək istəyirsən)? Xeyr, sən ərə getdiyin (indiki) kişinin balından, o da sənin balından dadmadıqca (aranızda cinsi əlaqə baş vermədikcə) birinci ərin Rifaaya ərə gedə bilməzsən.”
Biz bu kimi hadisələrdən bir ibrət dərsi almağımız lazımdır. Belə ki, biz Allahın elçisi Muhəmməd peyğəmbər (əs) kimi həqiqətpərəst olmalı, reallığa əsaslanmalı və cinsi həyatla əlaqədar məsələlərin müzakirə edilməyini təbii və adi bir hal kimi qəbul etməliyik.
stər kişi, istərsə də qadın olsun, həddi-büluğ dövrünə çatan hər bir müsəlmanla bağlı ilahi buyuruq və qadağaların əsas hissəsi seksual hislər, onları formalaşdıran hərəkətlər, cinsiyyət üzvləri və cinsi fəaliyyətlə əlaqədardır. Məhz buna əsasən Quran və Sünnənin meyarları çərçivəsində cinsi təlim-tərbiyə fərzdir. Başqa sözlə, bu, vacib bir məsələdir. Ümumiyyətlə bu cür bir təlim-tərbiyə ancaq və ancaq Quran və Sünnənin müəyyən etdiyi qaydaları əsas tutan bir təhsil sistemi daxilində həyata keçirilə bilər. Bu, olduqca təbii bir haldır. Cinsi təlim-tərbiyə sahəsində Quran və Sünnənin müəyyən etdiyi və slam alimlərinin öz əsərlərində qeyd etdikləri məsələləri deyil, elm və əxlaqdankənar nəşrlərin nümayiş etdirdiyi sui-istifadə və seksual münasibətlərin ekranlaşdırılmasını (şəkil, film və sairəni) başa düşənlər üçün “cinsi təlim-tərbiyə” ifadəsi ilə “fərzlik-
21
Həqiqətpərəst qadınlar: Şübhəsiz ki, Rifaanın arvadı kimi həya hissi öz problemini açıb deməyinə mane olmayan həqiqətpərəst qadınlar çox az idi. Əlavə olaraq, kişilər qadınların bu cür danışmağına etiraz edirdilər. Belə ki, peyğəmbərin hüzuruna daxil olmaq üçün eşikdə gözləyən Xalid ibn Səid həmin qadının danışığını eşitmişdi. Vəziyyəti belə gördükdə özünü saxlaya bilmədi və peyğəmbərin yanında olan həzrəti Ə bu Bəkrə üz tutub belə dedi: “Bu qadının Allahın elçisinin yanında bu cür danışmağına mane ol!” (Baxın: Ahmet Davudoğlu, Səhih Müslim tərcümə və şərhi, 7/314-315; əl-Lu-lu-u və-l-mərcan, hədis nömrəsi 908). 22 bn Macə, Nikah, 32, hədis nömrəsi 1932; Müsnəd, 6/37. 10-cu fəsildəki Hullə bölməsinə baxın. www.muselmanlar.com
11
ifadəsinin birlikdə işlədilməsi, üstəlik də hökm qoyan bir üslubla istifadə olunmağı qəribə qarşılana bilər. Ancaq yaddan çıxartmamaq lazımdır ki, həqiqət elə həqiqətdir. Bu məsələnin çox vacib olan digər bir cəhəti də var: Bizim xaricimizdəki bəzi insanlar cinsi həyatdan sui-istifadə edirlər deyə, yaxud da bunu bəzi müsəlmanlar dərk edə bilmirlər deyib vacib olan bir təlim-tərbiyə işini təxirə salmaq olmaz. Bu sahədə səhlənkarlıq etmək qətiyyən olmaz. Çünki bunun təxirə salınmağı cinsi həyatı ibadət həyatının bir tərkib hissəsi olmaqdan uzaqlaşdırır və günahla dolu bir yaşayış halına salır. Bu isə amansız bir ilahi əzaba düçar olmaqla nəticələnir. Ə lavə olaraq, düzgün məlumatların doldurmadığı boşluqları batil fikirlər və səhv məlumatlar tutur. Hal-hazırda vəziyyət belədir. Bu əsassız və batil şeylər eyni zamanda ibadət və əxlaqımıza mənfi təsir edir. Beləliklə, imanımıza ağır zərbələr vurur. Ş übhəsiz ki, adi bir tədqiqat aparılsa, məlum olacaq ki, slam dininin qadağan etdiyi çılpaqlıq, siğə (müvəqqəti nikah), heyz halında cinsi əlaqə, pronoqrafik nəşrlər və bu kimi şeyləri təbii qarşılayan və islami boşanma qaydasını, eləcə də məhdudlaşdırılmaq şə rtilə çox evliliyə (poliqamiya) verilən icazəni qeyri-mədəni adlandırmaqla kafirləşən çoxlu müsəlman da var. Odur ki, biz burada sadə bir həqiqəti qısa şəkildə belə ifadə etmək istəyirik: Bu kitab bu cür bir müşahidə aparıldığına görə, əlavə olaraq, müəllif (bir müsəlman kimi) bundan narahat olduğu üçün yazılmışdır. Yüklə 132,62 Kb. Dostları ilə paylaş:
|