.............................................................................................................
İmamların siması tarix guşəsində
45
şə
hvətini doyuzdurmaqdan ötrü əlindən gələni etdi. Yezid açıq-aşkar şərab
içir və günah edirdi. O, gecə məclislərində əyan-əşrafla oturub şərab içərkən
heç bir qorxu hiss etmədən aşağıdakı məzmunda şeirlər deyərdi:
«Ey mənim piyalə dostlarım! Qalxın və xoşavaz xanəndələrin səsinə
qulaq asın. Şərab piyalələrini bir-birinin ardınca başınıza çəkin və elmi-ədəbi
söhbətləri bir qırağa qoyun. Saz-avaz sədası mənə azan və «Allahu əkbər»
səsini eşitməkdən daha xoşdur. Mən (nisyə olan) Behişt hurilərini (nəqd
olan) şərabla dəyişməyə hazıram. Nəqd mal bizim, nisyə isə Qiyamətə
ə
qidəsi olanların olsun!»
1
Yezid bu cür həyasızlığı ilə slamın müqəddəs etiqadını ələ salırdı. O,
peyğəmbərlik və Həzrət Məhəmmədə (s) vəhy nazil olmasını açıq-aşkar
inkar edir, bunların hamısını cəddi Əbu Süfyan kimi xam xəyal hesab edirdi.
mam Hüseynə (ə) zahiri qələbə çaldıqdan sonra bu məzmunda bir şer deyir:
«Haşim hökumət və mülklə oyun oynamışdır. Nə qeybdən bir xəbər gəlib, nə
də vəhy nazil olmuşdur.» Sonra slam bayrağı altında Bədr döyüşündə
vuruşaraq Yezidin qohum-əqrəbasını qılıncdan keçirmiş slam fədailərinə
olan kin-küdurətini aşkar edərək mam Hüseyni (ə) öldürməyi bunlara əvəz
kimi hesab edib deyir: «Kaş Bədr döyüşündə ölmüş böyüklərimiz indi sağ
olub deyəydilər: Afərin, Yezid!»
2
Yezidin sarayı günah mərkəzinə çevrilmişdi. Onun sarayındakı
günahların mənfi nəticəsi o qədər yayılmışdı ki, onun qısa müddətli
hakimiyyəti dövründə hətta Məkkə və Mədinə kimi şəhərlərin müqəddəs
mühiti də pozulmuşdu.
3
Yezid axırda öz kefinə görə canını əldən verdi və çox şərab içmək onun
zəhərlənməsi və nəhayət ölümü ilə nəticələndi.
4
slam aləminin görkəmli tarixçilərindən olan Məsudi deyir: «Yezid
camaatla Firon kimi davranırdı, bəlkə də Fironun rəftarı ondan yaxşı idi.»
5
Yezidin fəsad və pozğunluğuna, alçaq həyat sürməsinə, zalım hökumətinə
dair faktlar o qədərdir ki, onların hamısını bu qısa bəhsdə qeyd etmək
1
Təzkirətul-xəvas səh. 291
2
Tətummətul-müntəhəl-amal, səh.44
3
Murucuz-zəhəb, c3, səh.67
4
Məqtəlul-Hüseyn, c 2, səh. 183
5
Mürucuz-zəhəb, c. 3, səh. 67
İmamların siması tarix guşəsində
.....................................................................................................................
46
mümkün deyil. Güman edirik ki, bu deyilənlər Yezidin əsl mahiyyətini
tanımaq üçün kifayət edər.
ndi ki, Yezidin alçaq siması, slama qarşı olan düşmənçiliyi məlum oldu,
onda mam Hüseynin (ə) onun qanunsuz hökumətinə qarşı qaldırdığı
inqilabın səbəbi yaxşı aydın olur. Başa düşürük ki, Yezidin hökuməti təkcə
irsi səltənət rejiminin bidətçisi baxımından deyil, həm də Yezidin
səlahiyyətsiz olduğu cəhətdən onun hökuməti mam Hüseynin (ə) yanında
qeyri-qanuni hökumət sayılırdı. Buna əsasən, Müaviyənin ölümü ilə onun
dövründəki maneələrin çəkildiyi bir vaxtda növbə mam Hüseynin (ə)
müxalifətinə yetişmişdi. Əgər mam Hüseyn (ə) Yezidə beyət etsəydi, bu
beyət Yezidin hökumətinə haqq qazandıran və onu şəri sayan ən böyük sübut
olardı.
.............................................................................................................
İmamların siması tarix guşəsində
47
mamın qiyamının səbəbləri onun öz dilindən
mam Hüseyn(ə) qiyamının səbəbləri O Həzrətin bəyanatında və
məktublarında aydın şəkildə nəzərə çarpır. Nümunə olaraq onlardan bir
neçəsini xatırladırıq:
1. Müsəlmanların başçılarının vəziyyəti
Elə həmin ilk günlərdən ki, Mədinədə mam Hüseyn (ə) Yezidə beyət
etmək üçün sıxıntıda idi bu beyətin təklifini açıqlayan Vəlidin cavabında
buyurdu: «Budur müsəlmanlar Yezidin rəhbərliyini qəbul etməkdə giriftar
olublar. Gərək slamın fatihəsi oxunsun».
mam kufəlilərin dəvət məktublarının cavabını verərkən bu arada slam
rəhbərinin xüsusiyyətini belə bəyan edir:
«... Müsəlmanların rəhbər və başçısı Allahın kitabına əməl edən, ədaləti
ə
sas tutan, haqdan itaət edən və tamam vücudu ilə Allahın əmrinə tabe
olandır».
1
2. mam Hüseynin (ə) əqidəvi-siyasi vəsiyyətnaməsi
mam Hüseyn (ə) Mədinədən hərəkət etməzdən əvvəl qardaşı Məhəmməd
Hənəfiyyəyə bir vəsiyyətnamə yazdı. Vəsiyyətnamədə mam öz inqilabının
səbəbini slam ümmətinin islah edilməsi, əmr be-məruf və nəhy əz-münkər
və cəddi Peyğəmbər (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm), atası Əlinin (ə)
sünnəsinin dirçəldilməsi olduğunu bildirmişdir. mam Hüseyn (ə) bu
vəsiyyətnamədə özünün tövhid, nübuvvət və məada olan əqidəsini
bildirdikdən sonra belə yazmışdır:
«...Mən Mədinədən nə özümü qorumağa, nə azğınlığa, nə həvayi-nəfsə
tabe olmağa, nə də fəsad və zülm törətməyə görə çıxmıram. Mənim bu
hərəkətdən məqsədim cəddimin ümmətinin fəsadını islah, əmr be-məruf və
nəhy əz-münkəri icra etməkdir. Mən cəddimin və atamın sünnəsi ilə hərəkət
etmək istəyirəm. Kim haqqın hörmətini qorumaq xatirinə bu yolda mənə
qoşularsa, mən öz yolumla hərəkət edəcəyəm. Qoy Allah mənimlə bu qövm
arasında hakim olsun. Həqiqətən O, hakimlərin ən yaxşısıdır.»
2
1
Məqtəlul-Hüseyn, səh. 17
2
Bəharul-ənvar, c.44, səh. 329
Dostları ilə paylaş: |